Bioeticawiki - Contribuciones del usuario [es]

Usuario discusión:Amadolorenzohb

2016-04-20T05:40:03Z

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Usuario:Amadolorenzohb

2016-04-20T05:40:03Z

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Profesor en la Universidad de Matanzas, Doctor en Ciencias Pedagógicas, Profesor Titular y Coordinador de la carrera Licenciatura en Educación. Biología-Química.

Usuario discusión:Roberto

2016-04-08T18:13:04Z

Admin: Bienvenido!

Usuario:Roberto

2016-04-08T18:13:04Z

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Doctor en Filosofía.
Master en Derechos Humanos y Libertades Fundamentales.
Master en Bioética y Derecho.
Diplomado en Derecho Natural y Derechos Humanos.
Diplomado en Ética Ambiental.

Usuario discusión:Admin

2014-10-20T12:00:37Z

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Usuario discusión:Admin

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= Área de Pruebas =

Que es la Bioética (definición)

2013-05-13T10:05:00Z

Admin:

Esta ciencia tiene diversos orígenes según la perspectiva con la que se aborde. Si atribuimos a la '''Bioética''' el campo de estudio de la ética en lo que tiene que ver con la [[vida humana]], entonces tendríamos que poner el origen de esta disciplina en el mismo origen de la medicina. Como muestra el [[Juramento hipocrático]] y otros textos antiguos, la pregunta sobre la moralidad de los actos médicos está unida al mismo nacimiento de la medicina.<br />
La [[historia de la bioética]] contempla diversos precedentes de lo que ahora se considera la ciencia de la Bioética.
Sin embargo como conjunto de conocimientos agrupados bajo el término Bioética tiene un origen más reciente.
[[Archivo:bridge.jpg|thumb|derecha|Bioethics, Bridge to the Future|alt=bioetica definicion]]

== Origen del término ==
Aunque es costumbre atribuir el origen del término '''''bioética''''', a '''[[Van Rensselaer Potter]]''', se está empezando a reconocer que el término ya había sido usado en 1927 por '''[[Fritz Jahr]]''', y en consecuencia atribuir a este la paternidad.

El año '''1927''', un pastor alemán,''' [[Fritz Jahr]]''', publicó un editorial en la revista ‘Kosmos’ (vol. 21, pp. 2-4), titulado '''Bio-ethik: Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze''' (‘Bio-ética: una panorámica sobre la relación ética del hombre con los animales y las plantas’)<ref name="Oldman">[http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1657-47022009000200008&lng=es&nrm=iso ROA-CASTELLANO, Ricardo Andrés y BAUER, Cornelia. Traducción de los Textos Sobre el Imperativo Bioético y la Biopsicología de Fritz Jahr (1929-1933). rev.latinoam.bioet. online. 2009, vol.9, n.2 revisado 2011-08-27, pp. 92-105 ISSN 1657-4702]</ref>.

Años más tarde, en '''1934''', Jahr publicó otro trabajo donde volvió sobre la noción de '''‘Bioethik’: Drei Studien zum 5. Gebot, en la revista ‘Ethik. Sexual und Gesellschaftsethik’''' (vol. 11 (1934), pp. 183-87)<ref name="Oldman" />.

La idea de Fritz Jahr era sencilla: inspirado en los '''imperativos éticos de Kant''', quería subrayar la importancia de un '''[[imperativo bioético]]''' que orientase correctamente nuestro comportamiento respecto de todos los seres vivos.

Posiblemente sin ningún conocimiento de lo anterior '''[[Van Rensselaer Potter]] (1911-2001)''' que era un bioquímico y oncólogo de Estados Unidos empezó a usar la palabra ‘bioethics’ en dos trabajos: un artículo, publicado en '''1970''' con el título '''''Bioethics: the Science of Survival''''' <ref>{{cita publicación|apellido=Potter|nombre=V.R.|título=Bioethics: The Science of Survival,|publicación=Perspectives in Biology and Medicine|año=1970|páginas=120-123}}</ref>; y un libro, publicado en '''1971''', que llevaba por título '''''Bioethics: Bridge to the Future''''' <ref>{{cita libro|apellidos=Potter|nombre=V.R.|título=Bridge to the future|año=1971|editorial=Prentice HallEnglewood Cliffs (NJ)|ubicación=Englewood Cliffs (NJ)}}</ref>y que reproducía el artículo publicado el año anterior.

Según el mismo Potter explicaría años más tarde, la palabra le vino a la mente al improviso, al unir dos términos: '''bios''', que representaría las ciencias biológicas; y '''ethics''', una palabra con la que no aludía simplemente a la ética, sino a los valores humanos en general.

El sentido de la bioética, según Potter, era sencillo y apremiante: elaborar una ciencia orientada a garantizar la supervivencia humana en el planeta Tierra, a través del diálogo entre las ciencias experimentales y las ciencias humanísticas.

== Definiciones ==
'''[[Francesc Abel i Fabre|Abel]]''' la define como el

: ''estudio interdisciplinar de los problemas creados por el progreso biológico y médico, tanto a nivel microsocial como a nivel macrosocial, y su repercusión en la sociedad y en su sistema de valores, tanto en el momento presente como en el futuro"<ref>F Abel. 'Bioética: origen y desarrollo', en 'La vida humana: origen y desarrollo'. Universidad Pontificia Comillas, 1989. 'Sal Terrae', Santander</ref>''.

'''Definición''' extensa, donde parece diluirse la figura del profesional sanitario -que es el principal protagonista de la decisión ética- pero que tiene la virtud de destacar el carácter interdisciplinar de la bioética -y la importancia de su repercusión para la sociedad y su sistema de valores. En este sentido abre el abanico de receptores a todos los ciudadanos

Otra definición es la proporcionada en la '''''Encyclopedia of Bioethics''''' (New York, 1978) que la define como

: ''el estudio sistemático de la conducta humana en el ámbito de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, examinada a la luz de los valores y de los principios''<ref>Reich W. Encyclopedia of Bioethics. Vol 1, p XIX, 1978</ref>.
''
En definitiva, '''Bioética''' es ''aquella parte de la Ética o filosofía moral que estudia la licitud de las intervenciones sobre la vida del hombre y de su entorno, especialmente, pero no sólo, en el campo de la Medicina y de las ciencias biológicas''.

Entrambas definiciones configuran los cuatro rasgos definitorios de la bioética moderna:

# Se trata de un marco de reflexión ética '''interdisciplinar'''.
# Es básicamente una '''ética práctica''', de aplicación inmediata en el mundo de la Medicina y su entorno, cuyos principales protagonistas son el médico y el paciente.
# Se trata de una reflexión ética que comporta, además, decisiones de Salud Pública de gran '''repercusión social y legal'''.
# '''Nadie puede permanecer ajeno a la bioética,''' porque ésta determina una praxis sanitaria e involucra a unos comportamientos que someten a prueba el sistema de valores que opera en una sociedad.

== Ámbito de Estudio ==

En su historia, la Bioética se ha enfocado con dos planteamientos:
# El primer planteamiento, responde a la intención original de Potter, y extiende el ámbito de estudio de la bioética al fenómeno vida en toda su extensión teniendo cuenta de las estrechas relaciones de los seres vivos entre ellos y con el ambiente. Se trata de una [[bioética global]] que intenta superar la orientación antropocéntrica del pensamiento ético de occidente. En este caso se suele dividir la bioética: bioética humana, bioética animal, bioética ambiental.
# El segundo planteamiento se restringe al estudio de la bioética dentro de la vida humana y en las intervenciones sobre la vida humana con la tendencia a centrarse en los problemas médicos lo que puede llevar a confundirla con la ética médica. Presta especial atención a los problemas que surgen con motivo del desarrollo de la biomedicina.

== La bioética como saber práctico ==

Se llama '''saber práctico''' en el sentido de que estudia una práctica humana: las intervenciones en el campo de las ciencias de la vida y de la salud, e individua los criterios éticos con el fin de orientarlas. También cuando aborda problemas como la sustentabilidad, o la ecología, se está refiriendo a acciones a llevar a cabo o a evitar, pero no sólo a las teorías.

En este sentido algunos hablan de que no se trata de una nueva ética sino de un '''sector de la ética'''. En este sentido Scarpelli la define como “la parte de la ética que tiene por objeto los actos humanos concernientes a la vida física”.

Teniendo presente los '''tres niveles del discurso ético''' es decir el '''meta-ético''', el teórico '''normativo''' y aquel '''aplicativo''' parece posible definir la bioética como una ética aplicada que deriva de la aplicación de de una teoría ética con sus fundamentos con su sistema normativo a un ámbito preciso de la actuación humana: el de la salud y el de la vida.

Se entiende por '''meta-bioética''' la investigación filosófica que se interesa no de los problemas de la bioética sino de los problemas '''sobre la bioética.'''

En bioética, se pueden distinguir tres niveles de reflexión articulados entre ellos: la '''bioética general''', que se ocupa de las cuestiones preliminares y fundadoras de tipo meta bioétics (modelos antropológicos, teorías éticas, elaboración de normas...), la '''bioética especial''', que estudia los problemas singulares (eutanasia, fecundación artificial, aborto...), y la '''bioética clínica''', que discuten los casos particulares que pueden darse a nivel del enfermo.

== El método bioético ==
El método de la bioética es un método '''interdisciplinar''' y '''triangular'''.

Interdisciplinar porque en ella intervienen elementos que provienen de la ciencia, de la filosofía, del derecho, de la economía y de otras ciencias. Es necesaria una integración de todas estas perspectivas y un ensamblaje que ofrezca una visión unitaria del objeto de estudio. En este sentido siempre hemos admirado la llamada “unidad del saber” y al mismo tiempo la “autonomía de las ciencias”.

Al decir '''triangular''' nos referimos a lo sugerido por E. Sgreccia en 1985 <ref>{{cita libro|apellidos=Sgreccia|nombre=Elio|título=Manuale di bioetica. Vol I: Fondamenti ed ética bio medica|año=2006|editorial=Vita e pensiero|isbn=8834312902, 9788834312902|páginas=997|página=64}}</ref>.

Dicho método, aplicado ya por numerosos autores, y enriquecido con aportaciones que ofrecen matices, se ha demostrado eficaz, ordenado y respetuoso de todos los ámbitos del saber. Consiste en lo siguiente:
*En un primer momento se estudia el problema teniendo en consideración lo '''aspectos científicos y médicos'''. ¿Qué se hace? ¿Qué técnicas y medios se utilizan? Es importante conocer la realidad antes de penetrar su significado. Por ejemplo, si tenemos que estudiar las técnicas de reproducción artificial analizaremos las distintas técnicas, medios utilizados, la técnica en sí misma, sus resultados y estadísticas.

* En un segundo momento reflexionamos acerca de las '''implicaciones antropológicas y éticas''', es decir, lo que esa determinada técnica supone para el hombre y para las generaciones futuras.

* En tercer lugar trataremos de '''encontrar una solución práctica''', tanto en su vertiente clínica como en aquella jurídica, en la cual, en muchos casos, hay vacíos legales.

==Corrientes en Bioética==

En la bioética contemporánea encontramos una amplia gama de teorías que varían debido a razones circunstanciales, a tradiciones filosóficas distintas o simplemente a intereses económicos. Analizaremos brevemente cuáles son las más significativas o las que mayor influencia han tenido en debate bioético <ref name=Postigo>{{cita publicación|apellido=Postigo Solana|nombre=Elena|título=Concepto de Bioética y corrientes actuales|año=2006|url=http://www.bioeticaweb.com/content/view/4335/904/|fechaacceso=30 de marzo de 2013}}</ref>.

===Principialismo===

{{AP|Principialismo}}

El [[Principialismo]] surge en el año 1979 cuando dos norteamericanos, T. L. Beauchamp y J. Childress, que habían formado parte la Comisión que elaboró el [[Informe Belmont]], hablaron por primera vez de los principios que debían regir la toma de decisiones en bioética en su volumen [[Principios de ética biomédica|''Principles of biomedical ethics'']].

Estos cuatro principios, que constituyen el núcleo teórico de la llamada bioética principialista, son:
* [[Principio de autonomía]]
* [[Principio de no maleficencia]]
* [[Principio de beneficencia]]
* [[Principio de justicia]]

:''“Un principio de respeto a la autonomía requiere que las personas estén capacitadas para ordenar sus valores y creencias y para actuar sin intervenciones controladoras de otros. Incluso si existe un riesgo que a los demás les pueda parecer temerario, este principio exige la no interferencia y el respeto a las opciones autónomas de otras personas. Por ejemplo, los pacientes autónomos e informados tienen derecho a decidir que la intervención médica para evitar la muerte es inaceptable; estos pacientes tienen derecho a negarse a seguir siendo tratados, incluso a una muerte segura. Sin embargo, dichos derechos no siempre tienen una autoridad absoluta, y por ello pueden, en principio, encontrarse razones que justifiquen una intervención”'' <ref>{{cita publicación|apellido=Beauchamp|nombre=TL|título=Methods and principles in biomedical ethics|publicación=J Med Ethics|año=2003|volumen=29|páginas=269-274}}</ref>.

La propuesta de Beauchamp y Childress predominó hasta los años noventa en que Clousert y Gert publicaron un artículo en el que criticaban el principialismo. La razón fundamental de la crítica era que no ofrecían una tabla de principios jerárquica y convincente. A raíz de las críticas los autores modificaron su obra. No obstante, les han dirigido otras críticas, como por ejemplo, la ausencia de una teoría antropológica que sustente los principios y que ofrezca una posible vía de solución en caso de conflicto entre dos principios.

===Principialismo moderado de Diego Gracia===

{{AP|Principialismo (Revisión de Diego Gracia)}}

[[Principialismo (Revisión de Diego Gracia)|'''Diego Gracia''']] expone su teoría a partir de su volumen ''Fundamentos de Bioética''<ref name=GraciaFund>{{cita libro|apellidos=Gracia|nombre=Diego|título=Fundamentos de Bioética|año=1989|editorial=Eudema Universidad|isbn=9788477540458|páginas=624}}</ref>. Que acabará de desarrollar en ''Procedimientos de decisión en ética clínica'' <ref name=GraciaProc>{{cita libro|apellidos=Gracia Guillén|nombre=Diego|título=Procedimientos de decisión en ética clínica|año=1991|editorial=Eudema|isbn=8495840294}}</ref>.

Este autor, Catedrático de Bioética en la Universidad Complutense de Madrid, es el que más influencia ha tenido en España y en países de habla hispana. Jerarquiza los principios distinguiendo dos de rango superior (no-maleficencia y justicia) y dos de rango inferior (beneficiencia y autonomía). No dedica espacio a la fundamentación antropológica y la mayoría de sus alumnos optan por una ética de carácter deliberativo, en algunas ocasiones arbitraria, conflictiva y en gran parte llegan a conclusiones relativistas.

===Utilitarismo y funcionalismo===
{{AP|Utilitarismo}}

Es un [[Utilitarismo|planteamiento]] de raíz empirista, materialista y basado en las teorías de Bentham y Stuart Mill. Considera que es bueno aquello que produce el mayor bienestar y beneficio para el mayor número de personas. Se realiza un cálculo costo-beneficio y el resultado práctico es lo que se decide.

Generalmente está asociado a la visión funcionalista, como la de '''P. Singer''': para Singer el fundamento del ser persona es la capacidad de tener conciencia, por lo tanto, hay una distinción entre ser humano y persona. Sería ser humano todo ser vivo de la especie ''homo sapiens sapiens'', mientras que sería persona sólo aquel ser humano capaz de realizar actos de razón. Esto significa que ni el embrión, ni el feto, ni el anencéfalo, ni el individuo en coma, ni el enfermo con grave discapacidad, son personas. Esta concepción antropológica, seguida de un razonamiento meramente pragmático, hace que la posición de Singer derive hacia posiciones liberales en las que está permitida la eugenesia, la eutanasia, el aborto, entre otros.

===Contractualismo===

Sigue la tradición empirista y hobbesiana, y ante la imposibilidad de llegar a una ética universal, la única posibilidad remanente es el consenso y el contrato social en bioética. El autor más representativo de esta posición es H.T. '''Engelhardt''' jr. Para él la única fuente de autoridad es el consenso pues cualquier otra argumentación es débil y no hay posibilidad de establecer principios de carácter universal.

===Ética de mínimos===

Es una forma del contractualismo de Engelhardt. Se basa en el mismo supuesto: ante la imposibilidad de establecer principios con validez universal, sólo nos queda acordar una “ética de mínimos” que todos compartamos y que sea el fundamento de la convivencia.

En lengua castellana, la autora más importante de esta corriente es '''Adela Cortina''' en la Universidad de Valencia, con ella '''Victoria Camps''' en la Universidad Autónoma de Barcelona y '''Javier Sádaba''' en la Universidad Autónoma de Madrid. Algunos ven que uno de los límites de esta posición es el de reducir la ética a política, es más, sustituir la ética con la política haciendo que la ética permanezca en el ámbito de lo privado y la política (mínimos) en lo público <ref name=Postigo />.

===Ética del cuidado===

Teoría que encuentra su fundamento en la '''filosofía fenomenológica''' y que ha sido desarrollada por numerosas autoras como la psicóloga feminista C. '''Gilligan'''. Está inspirada en las obras del filósofo francés P. '''Ricoeur''' y en el pensamiento de matriz fenomenológica y dialógico. Centra su atención en la categoría del cuidado, con excelentes resultados, pero necesita también una concepción antropológica que oriente la acción. Consideramos que el pensamiento fenomenológico y dialógico puede enriquecer enormemente la reflexión bioética introduciendo categorías como la relación, la empatía y la alteridad.

===Ética narrativa===

Descrita fundamentalmente por H. '''Brody'''. Para él la ética clínica es un diálogo o síntesis entre los “principios recibidos, colectivos” y las “particularidades de cada persona, la historia que narra”. No tiene fundamentación antropológica y ética, es relativista y subjetiva.

===Bioética casuística===

{{AP|Casuística}}

La [[casuística]] en bioética se disocia, al menos en parte, de aquella clásica que trataba de aplicar los principios a casos concretos. No es un método deductivo, sino con expresión de '''Carson Strong''', una propuesta basada en casos (''case-based approach''), donde el argumento se desarrolla comparando el caso en estudio con un paradigma. De esta comparación emergen ciertos factores morales relevantes (''casuistic factors''), que variarán de un caso a otro. Su resultado, como el de toda casuística, no es una certeza: siempre queda abierto a la valoración de nuevos factores. La conclusión será mejor o peor, dependiendo de lo plausible de su comparación con el caso paradigmático. Este modo de razonamiento no pretende resolver todos los casos morales que aparecen en ámbito médico, pero sí supone una buena ayuda en la mayoría de ellos.

En algunos se llegará simplemente a la conclusión de que no se ha hallado un paradigma adecuado, o que son varios los que podrían tomarse en consideración <ref>{{cita publicación|apellido=Strong|nombre=C.|título=Specified Principlism: What Is It, and Does It Really Resolve Cases Better than Casuistry?|publicación=Journal of Medicine and Philosophy|año=2000|número=25|páginas=330-35}}</ref>.

La casuística en bioética clínica aparece por tanto como reacción a un modo deductivista de resolver los casos concretos de la vida moral. Este es el punto de partida del artículo de Strong apenas citado, que recoge una de las conclusiones del libro de '''Jonsen y Toulmin''': el conocimiento moral es esencialmente particular, y no se obtiene por deducción <ref>{{cita libro|apellidos=Gracia|nombre=D.|título=Fundamentos de bioética|año=1989|editorial=Eudema|páginas=446|ubicación=Madrid}}</ref>.

Este método casuista para la bioética está '''íntimamente relacionado con el procedimiento utilizado en ámbito judicial''', y es por ello que en los textos de bioética, sobre todo los de producción norteamericana, no sea sencillo separar las cuestiones que pertenecen al ámbito legal de aquellas propiamente morales. Annas explica que en Estados Unidos, al no tener un ethos común donde apoyar los juicios morales, la ley cumple de algún modo esa función. Aunque sostiene justamente que se trata de dos campos distintos <ref>{{cita libro|apellidos=Grodin|nombre=M.A.|título=Meta Medical Ethics|año=1995|editorial=Kluwer Academic Publishers|ubicación=Dordrecht}}</ref>. En algunos casos podría parecer incluso que la ley estuviera por encima de la moral, pues sería aquélla y no ésta quien tendría la última palabra <ref>{{cita publicación|apellido=Paris|nombre=J.J.|título=The Domination of Law in American Bioethics: a Response to Annas|páginas=97-107}}</ref>. Recuérdese, por ejemplo, que en Estados Unidos, la práctica del aborto comenzó a considerarse legal (y para muchos también moral), a partir de la sentencia de un tribunal.

En su breve camino dentro del ámbito bioético la casuística ha dado origen a varios modelos de resolución de problemas. Como alternativas a la propuesta de Jonsen podemos destacar los trabajos de '''Brody''' y '''Strong'''. También son de interés los escritos de '''Arras''', aunque quizá no pueda considerarse estrictamente un casuista. El mismo año de la publicación del libro de Jonsen y Toulmin apareció otro de Baruch A. '''Brody''', '''Life and Death Decision Making''', en el que propone una “'''casuística pluralista'''” <ref>{{cita libro|apellidos=Brody|nombre=B.A.|título=Life and Death Decision Making|año=1988|editorial=Oxford University Press|páginas=6|ubicación=New York}}</ref>.

===Personalismo con fundamentación ontológica===
{{AP|Personalismo}}

Desde los años 80 se ha desarrollado una corriente, cuyo iniciador –Elio Sgreccia - denomina “[[personalismo]] bioético con fundamentación ontológica”. Dicha corriente se contrapone a las anteriormente expuestas o las complementa, como en el caso de la teoría del cuidado y la bioética narrativa.

Es una síntesis entre la '''filosofía realista clásica''' y algunos elementos de la '''fenomenología contemporánea personalista'''. El núcleo de su filosofía –de raigambre aristotélico-tomista- consiste en afirmar que la persona es unión sustancial de alma y cuerpo, de corporeidad y alma metafísica y espiritual, y basándose en los datos de la ciencia afirma que existe el ser humano y la persona desde el momento en que empieza a existir su cuerpo, es decir, desde el momento de la fecundación.

Teniendo una base antropológica, el personalismo metafísico u ontológico, infiere algunos principios que podrían servir como orientación en el obrar práctico: respeto de la vida física, principio terapéutico, libertad-responsabilidad y justicia solidaridad.

También cabe destacar la relevancia que tiene en esta corriente el concepto de naturaleza humana entendida como una realidad que no es meramente empírica. En este planteamiento se enfrenta a un relativismo que concibe la naturaleza humana como algo puramente empírico. De ahí la visión de Hume, Hobbes, Stuart Mill o Bentham, origen de las bioéticas relativistas o contractualistas. Plantea que sólo recuperando el concepto de naturaleza humana teleológica y finalizada será posible salvaguardar la intrínseca dignidad permanente y constante en los cambios accidentales de la persona humana <ref name=Postigo />.

== Destinatarios de la bioética ==

Aunque en un principio se consideró que los destinatarios eran los médicos o el personal biosanitario, cada vez más, y actualmente, se tiene conciencia de que los destinatarios son toda la sociedad.

La toma de decisiones sobre cuestiones con aspectos bioéticos deben ser asumidas por las personas implicadas, y con frecuencia por las sociedades involucradas en el resultado de esas cuestiones.

Además se debe tener como referencia no sólo las generaciones actuales sino también la repercusión que en el entorno actual, y en la herencia que trasmitimos para las generaciones futuras.

== Relación con disciplinas afines ==

=== Bioética y ética médica ===

La medicina es de las pocas profesiones que desde su comienzo se ha interrogado sobre el buen o mal hacer profesional con una perspectiva ática. Bastaría recordar el famoso [[Juramento hipocrático]] que todavía se utiliza en muchos casos como normativo de la profesión médica.

También a lo largo de la historia los médicos han prescrito diversos códigos de conducta profesional. En la medicina contemporánea, desde el año 1847 la Asociación Médica Americana lleva publicando su Código de ética médica <ref>{{cita publicación|apellido=Council on Ethical and Judicial Affairs|título=AMA's Code of Medical Ethics|año=2001|mes=junio|url=http://www.ama-assn.org/ama/pub/about-ama/our-people/ama-councils/council-ethical-judicial-affairs.page|fechaacceso=16 de diciembre de 2012}}</ref>, y otras instituciones han elaborado sus propios Códigos de ética médica.

La bioética no es ajena a la ética médica. En ocasiones se trata de abordar las mismas cuestiones, por ello pueden llegar a confundirse una con otras. Sin embargo la bioética abarca más cuestiones que las meramente médicas, y con frecuencia las aborda juntando profesionales de diversas áreas, y por tanto, con un carácter multidisciplinar.

=== Bioética y deontología médica ===

La deontología médica se define como el estudio de todas aquellas '''reglas de comportamiento'''que el médico debe observar para mantener su propia honorabilidad y el prestigio de la clase médica.

Se entiende que las profesiones –cada vez más especializadas– han de '''garantizar la calidad en la prestación del correspondiente servicio'''. Para ejercer ese control de calidad se instituyen colegios profesionales que elaboran códigos de buenas prácticas. Se procura acreditar así los servicios profesionales por la '''capacidad técnica específica exigible al profesional''', por una digna retribución de honorarios profesionales, por el establecimiento de criterios para el acceso, la formación continuada y la promoción dentro de la carrera respectiva, etc.

En el fondo, se trata de ofrecer un respaldo corporativo al ejercicio decoroso, y garantizar la buena imagen de la profesión ante los clientes y la sociedad. Se establecen para ello mecanismos de control deontológico, como los antiguos tribunales de honor, encargados de prevenir malas prácticas, e incluso pomoviendo la separación de la profesión para quienes las ejercitan<ref>{{cita publicación|apellido=Barrio|nombre=José María|título=Analogías y diferencias entre Ética, Deontología y Bioética|url=http://www.bioeticaweb.com/content/view/30/759/|fechaacceso=16 de diciembre de 2012}}</ref>.

=== Bioética y derecho ===

Los progresos de la ciencia han producido situaciones nuevas frente a las cuales reglas de comportamiento y leyes han quedado desfasadas e insuficientes. Se han producido nuevos problemas y también nuevos enfoques de los antiguos problemas.

La Bioética tiende al reconocimiento de la pluralidad de opciones morales presentes en las sociedades actuales, propugnando la necesidad de establecer mínimos acuerdos. Los procedimientos que permitan decisiones consensuales tienen una importancia fundamental. Si no hay acuerdo, el Derecho deberá establecer los límites de lo permitido; de ahí deriva la estrecha relación entre Bioética y Derecho, entendido como norma de conducta que emana de la voluntad de todos.

Unir las nociones de Bioética y Derecho es importante, no para juridificar a la primera, sino para entender los valores constitucionales y los "principios generales de las naciones civilizadas" como acuerdo mínimo: a la luz de la Declaración de Derechos Humanos y de las demás declaraciones internacionales y convenios que forman parte de nuestro acervo común. Los Derechos Humanos constituyen a la vez la base jurídica y el mínimo ético irrenunciable sobre los cuales se asientan las sociedades democráticas <ref>{{cita publicación|apellido=Casado|nombre=María|título=¿Por qué Bioética y Derecho?|publicación=Acta bioeth.|año=2002|volumen=8|número=2|doi=10.4067/S1726-569X2002000200003|url=http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1726-569X2002000200003&lng=es&nrm=iso&tlng=es}}</ref>.

== Otros artículos==

[[Historia de la bioética|Historia de la Bioética]]

[[Estructura Bioética|Estructura de la Bioética]]

== Referencias ==

* [http://www.philosophica.info/archivo/2010/voces/bioetica/Bioetica.html García, José Juan, Bioética, en Fernández Labastida, Francisco – Mercado, Juan Andrés (editores), Philosophica: Enciclopedia filosófica on line]

* Abel Fabre, Francesc: ''Bioética: orígenes, presente y futuro''. Instituto Borja de Bioética. 2001. ISBN 84-7100-799-1
* Andorno, Roberto: ''Bioética y dignidad de la persona,'' 2ª edición, Madrid, Tecnos, 2012. ISBN 978-84-309-5445-2
* [http://www.bioeticaweb.com/content/view/30/759/ Barrio, José María, Analogías y diferencias entre Ética, Deontología y Bioética]

* Beauchamp, T. L. y Childress, J.: ''Principios de ética biomédica''. Barcelona, Masson, 1999, ISBN 84-458-0480-4
* Casado, María: ''Bioética, derecho y sociedad''. Trotta, Madrid, 1998. ISBN 987-1145-10-1
* {{cita libro
| título = Bioética: historia, principios, cuestiones
| autor = Ciccone, Lino
| edición = 2ª
| editorial = Palabra
| ubicación =
| año = 2005
| isbn = 9788482398990
| url = http://books.google.com/books?id=wxrWiRsUI1MC
}}
* Clotet, Joaquim: ''Bioética: Una aproximación''. Ed. Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2003. ISBN 85-7430-363-1
* Escríbar, A., Pérez, M., Villarroel, R. (comps): ''Bioética. Fundamentos y dimensión práctica''. Mediterráneo, Santiago, 2004. ISBN 956-220-236-4
* Ferrer, Jorge José: ''Deber y deliberación: Una invitación a la bioética''. Centro de Publicaciones Académicas Facultad de Artes y Ciencias UPR-RUM. Mayaguez, 2007 ISBN 13-978-0-9789886-5-4
* Goldim, José Roberto, Revisiting the Beginning of Bioethics: The Contribution of Fritz Jahr (1927), Perspectives in Biology and Medicine 52 (2009), pp. 377-380.
* Gracia, Diego: ''Como arqueros al blanco: Estudios de bioética''. Madrid, Triacastela, 2004, ISBN 84-95840-13-8
* Jaki, Stanley: ''Fundamentos éticos de la bioética'', Ciencia y Cultura, Madrid, 2006. ISBN 978-84-934675-6-2
* Lora, Pablo de; Gascón, Marina: ''Bioética: Principios, desafios, debates'', Alianza editorial, 2008, ISBN 978-84-206-9125-1
* Lolas, Fernando, Bioethics and animal research. A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr, Biological Research 41 (2008), pp. 119-123.
* Lucas Lucas, Ramón, ''Antropología y problemas bioéticos'', Editorial Biblioteca Autores Cristianos, 2001. ISBN 84-7914-596-X, ISBN-13: 9788479145965
* Lucas Lucas, Ramón, ''Bioetica para todos'', Trillas, México 2008 (3 Ed.). ISBN 978-968-24-7736-2
* Natacha Salomé Lima, Fritz Jahr y el Zeitgeist de la bioética, Aesthethika 5 (2009), pp. 4-11.
* {{cita libro
| isbn = 978-84-96804-83-8
| título = Diccionario de bioética para estudiantes
| url =http://www.diazdesantos.es/libros/tomas-y-garrido-gloria-maria-diccionario-de-bioetica-para-estudiantes-L0001580800318.html
| año = 2008
| autor = Manero Richard, Elvira
| coautores = Tomás y Garrido, Gloria María
| editorial = Editorial Formación Alcalá
}}
* {{cita libro
| título = Cuestiones básicas de Bioética
| autor = Pardo, Antonio
| edición =
| editorial = Ediciones Rialp
| ubicación =
| año = 2010
| isbn = 978-84-321-3786-0
| url = http://books.google.com/books?id=LsmhvwfyhhMC
}}

* Romañach Cabrero, J. (2009): Bioética al otro lado del espejo. La visión de las personas con diversidad funcional y el respeto a los Derechos Humanos, A Coruña: Ediciones Diversitas-AlES.
* Sass, Hans-Martin, Fritz Jahr’s 1927 Concept of Bioethics, Kennedy Institute of Ethics Journal 17 (2008), pp. 279-295.
* Sádaba, Javier: ''Principios de bioética laica''. Gedisa, Barcelona, 2004. ISBN 84-7432-996-5
* Sgreccia, Elio: ''Manual de bioética. I: Fundamentos y ética biomédica''. BAC, Madrid, 2009. ISBN 978-84-220-1408-9
* Singer, Peter: ''Compendio de ética''. Ed. Alianza, Madrid, 1995. ISBN 84-206-5249-0
* Valls, Ramón: ''Ética para la bioética, y a ratos para la política''. Gedisa, Barcelona, 2003. ISBN 978-84-7432-978-0
* {{cita libro |apellidos= Vila-Coro Barrachina|nombre= María Dolores|autor= |enlaceautor= |título= La vida humana en la encrucijada. Pensar la bioética |url= http://books.google.es/books?id=oJp7EHj6SXcC&printsec=frontcover&source=gbs_atb#v=onepage&q&f=false |año= 2010|editorial= Ediciones Encuentro |ubicación= Madrid |idioma= |isbn= 9788499200132|páginas= |cita= }}
== Notas ==

{{listaref|2}}

[[Categoría:Cuestiones epistemológicas]]

Robert P George

2013-04-03T07:22:08Z

Admin: Admin movió la página Robert P. George a Robert P George sin dejar una redirección

'''Robert P. George''' es Profesor McCormick de Jurisprudencia (''McCormick Professor of Jurisprudence'') en la [[Universidad de Princeton]], donde realiza cátedras de [[interpretación constitucional]], garantías constitucionales y filosofía del derecho. Trabaja como el director del Programa James Madison sobre Ideas e Instituciones Estadounidenses (''James Madison Program in American Ideals and Institutions'').

== Biografía ==

Estudió en el [[Swarthmore College]] (BA), [[Harvard Law School]] (JD), [[Harvard Divinity School]] (MTS), y [[New College, Oxford|New College]], [[Universidad de Oxford|Oxford]] (DPhil). En Oxford estudió bajo la guía de [[John Finnis]] y [[Joseph Raz]]. Trabajó en la Comisión de Derecho Civiles de EE.UU. y como un académico de la [[Corte Suprema de los Estados Unidos]]. Actualmente se desempeña en el Consejo de Bioética del Presidente de EE.UU. Es miembro del Consejo de Relaciones Exteriores. Trabaja en el consejo editorial de las revistas [[Touchstone Magazine|Touchstone]] y [[First Things]], así como también en otros medios escritos.

George es uno de los influyentes proponedores de la "Nueva Teoría de [[Derecho Natural]]"

== Libros ==
* ''Natural Law Theory: Contemporary Essays'', 1992. ISBN 0-19-823552-6
* ''Making Men Moral'', 1995. ISBN 0-19-826024-5
* ''Natural Law and Moral Inquiry: Ethics, Metaphysics, and Politics in the Work of Germain Grisez'', 1998. ISBN 0-87840-674-3
* ''In Defense of Natural Law'', 1999. ISBN 0-19-826771-1
* ''The Autonomy of Law: Essays on Legal Positivism'', 1999. ISBN 0-19-826790-8
* ''[http://books.google.es/books?id=s_umKVF2iwEC Natural Law and Public Reason]'', 2000. ISBN 0-87840-766-9
* ''Great Cases in Constitutional Law'', 2000. ISBN 0-691-04952-1
* ''The Clash of Orthodoxies'', 2001. ISBN 1-882926-62-5
* ''Natural Law, Liberalism, and Morality'' 2001. ISBN 0-19-924300-X
* ''Constitutional Politics: Essays on Constitution Making, Maintenance, and Change'', 2001 ISBN 0-691-08869-1
* ''The Meaning of Marriage: Family, State, Market, And Morals'', 2006 ISBN 1-890626-64-3
* ''Embryo: A Defense of Human Life'', 2008 ISBN 0-385-52282-7

=== Editados en español ===

*{{cita libro
| id = ISBN 978-84-8469-059-7
| título = Para hacer mejores a los hombres: libertades civiles y moralidad pública
| año = 2002
| autor = George, Robert P.
| editorial = Ediciones Internacionales Universitarias
}}

*{{cita libro
| id = ISBN 978-956-8639-05-1
| título = [http://www.ieschile.cl/dev2/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=11&Itemid=114 Moral pública: debates actuales]
| año = 2009
| autor = George, Robert P.
| editorial = Ediciones Instituto de Estudios de la Sociedad
}}

== Artículos ==

*"Law, Democracy, and Moral Disagreement," Harvard Law Review, Vol. 110, pp. 1388-1406 (1997)
*"Public Reason and Political Conflict: Abortion and Homosexual Acts," Yale Law Journal, Vol. 106, pp. 2475-2504 (1997)
*"The Concept of Public Morality," American Journal of Jurisprudence, Vol. 45, pp. 17-31 (2000)
*"Human Cloning and Embryo Research," Journal of Theoretical Medicine and Bioethics, Vol. 25, No. 1, pp. 3-20 (2004)

== Referencias ==
*[http://webdb.princeton.edu/dbtoolbox/query.asp?qname=vWebPage&NetID=rgeorge Basic information from Princeton]
*[http://web.princeton.edu/sites/jmadison/ Madison Program website]
*[http://www.crisismagazine.com/september2003/feature2.htm "Conservative Heavyweight: The Remarkable Mind of Robert P. George,"] by [[Anne Morse]], ''Crisis'', September 1, 2003
*[http://www.ratzingerfanclub.com/George/ "Online Resources,"] collected by [http://www.RatzingerFanClub.com RatzingerFanClub.com]; lists links to articles, addresses and interviews, book reviews, etc.
*[http://touchstonemag.com/archives/author.php?id=68 Articles in ''Touchstone'' magazine]
*[http://www.zenit.org/article-27031?l=spanish El embrión, mucho más que un puñado de células]

{{BD|1955||George, Robert P.}}

[[Categoría:Abogados de Estados Unidos]]
[[Categoría:Filósofos católicos]]
[[Categoría:Filósofos de Estados Unidos]]
[[Categoría:Profesores de Estados Unidos]]
[[Categoría:Bioética]]

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[[en:Robert P. George]]
[[pl:Robert P. George]]

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''1 s.m. Fármaco, dispositivo o método de acción anticonceptiva.

''2 adj. Que evita la fecundación del ovocito por el espermatozoide.''

''SIN.: anticoncepcional, contraceptivo, contraconceptivo.''
</blockquote>Popularmente los '''anticonceptivos''', o contraceptivos son aquellos métodos, sustancias o dispositivos que impiden que se lleve a cabo un '''embarazo''' durante una relación sexual, impidiendo la '''fecundación''' o la '''implantación''' del embrión. Algunos incluyen también entre la lista de anticonceptivos, el recurso a los días no fértiles de la mujer para tener relaciones sexuales. Se trata de los llamados métodos naturales, o de [[Planificación familiar natural]]'' ... [[Anticonceptivos|Leer más]]</h2></div>
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1. No maleficencia
2. Beneficencia
3. Autonomía
4. Justicia

como base para resolver los dilemas éticos que en el campo de la Bioética clínica se plantean».
...'' [[Principialismo (teoría)|Leer más]]</h2></div>
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''1 s.m. Fármaco, dispositivo o método de acción anticonceptiva.

''2 adj. Que evita la fecundación del ovocito por el espermatozoide.''

''SIN.: anticoncepcional, contraceptivo, contraconceptivo.''
</blockquote>Popularmente los '''anticonceptivos''', o contraceptivos son aquellos métodos, sustancias o dispositivos que impiden que se lleve a cabo un '''embarazo''' durante una relación sexual, impidiendo la '''fecundación''' o la '''implantación''' del embrión. Algunos incluyen también entre la lista de anticonceptivos, el recurso a los días no fértiles de la mujer para tener relaciones sexuales. Se trata de los llamados métodos naturales, o de [[Planificación familiar natural]]'' ... [[Anticonceptivos|Leer más]]</h2>
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! <h2 style="margin:0; background:#F9F9F3; font-size:95%; border:1px solid #E8DDC9; text-align:left; color:#000; padding:0.2em 0.4em;-moz-border-radius:6px">'''Artículo destacado: ''' [[Archivo:principles2.jpg|thumb|left|100px|alt=Principialismo ]][[Principialismo (teoría)|'''Principialismo''']]<br> En 1979, T. L. Beauchamp y J. F. Childress publican su libro Principles of Biomedical Ethics (Principos de Ética Biomédica), que da inicio a la corriente del Principialismo, de amplia difusión en la Bioética. Se trata de uno de los métodos más utilizados en la toma de decisiones por parte de los comités éticos en el ámbito sanitario y que podríamos definir como «la asunción de los principios de

1. No maleficencia
2. Beneficencia
3. Autonomía
4. Justicia

como base para resolver los dilemas éticos que en el campo de la Bioética clínica se plantean».
...'' [[Principialismo (teoría)|Leer más]]</h2>
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''1 s.m. Fármaco, dispositivo o método de acción anticonceptiva.

''2 adj. Que evita la fecundación del ovocito por el espermatozoide.''

''SIN.: anticoncepcional, contraceptivo, contraconceptivo.''
</blockquote>Popularmente los '''anticonceptivos''', o contraceptivos son aquellos métodos, sustancias o dispositivos que '''impiden''' que se lleve a cabo un'''embarazo''' durante una relación sexual, impidiendo la '''fecundación''' o la '''implantación''' del embrión. Algunos incluyen también entre la lista de anticonceptivos, el recurso a los días no fértiles de la mujer para tener relaciones sexuales. Se trata de los llamados métodos naturales, o de [[Planificación familiar natural]]'' ... [[Anticonceptivos|Leer más]]</h2>
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1. No maleficencia
2. Beneficencia
3. Autonomía
4. Justicia

como base para resolver los dilemas éticos que en el campo de la Bioética clínica se plantean».
...'' [[Principialismo (teoría)|Leer más]]</h2>
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''1 s.m. Fármaco, dispositivo o método de acción anticonceptiva.

''2 adj. Que evita la fecundación del ovocito por el espermatozoide.''

''SIN.: anticoncepcional, contraceptivo, contraconceptivo.''
</blockquote>Popularmente los '''anticonceptivos''', o contraceptivos son aquellos métodos, sustancias o dispositivos que '''impiden''' que se lleve a cabo un'''embarazo''' durante una relación sexual, impidiendo la '''fecundación''' o la '''implantación''' del embrión. Algunos incluyen también entre la lista de anticonceptivos, el recurso a los días no fértiles de la mujer para tener relaciones sexuales. Se trata de los llamados métodos naturales, o de [[Planificación familiar natural]]'' ... [[Anticonceptivos|Leer más]]</h2>
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! <h2 style="margin:0; background:#F9F9F3; font-size:95%; border:1px solid #E8DDC9; text-align:left; color:#000; padding:0.2em 0.4em;-moz-border-radius:6px">'''Artículo destacado: ''' [[Archivo:principles2.jpg|thumb|left|100px]][[Principialismo (teoría)|'''Principialismo''']]<br> En 1979, T. L. Beauchamp y J. F. Childress publican su libro Principles of Biomedical Ethics (Principos de Ética Biomédica), que da inicio a la corriente del Principialismo, de amplia difusión en la Bioética. Se trata de uno de los métodos más utilizados en la toma de decisiones por parte de los comités éticos en el ámbito sanitario y que podríamos definir como «la asunción de los principios de

1. No maleficencia
2. Beneficencia
3. Autonomía
4. Justicia

como base para resolver los dilemas éticos que en el campo de la Bioética clínica se plantean».
...'' [[Principialismo (teoría)|Leer más]]</h2>
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[[Categoría:Portada]]

Historia de la Bioética

2012-11-04T02:39:57Z

Admin: /* El progreso biomédico */

== La prehistoria de la bioética. ==

Propiamente hablando, la prehistoria de la bioética está constituida por la ética médica. Los más antiguos testimonios los tenemos en Mesopotamia y en Egipto donde se regula el desarrollo de la primitiva práctica médica la contribución esencial es la del griego Hipócrates (460-370 a. De Cristo).

La escolástica desarrolla la teología moral tratando los temas sobre la ley natural la conservación de la vida las acciones de doble efecto el voluntario indirecto, y los aspectos del quinto mandamiento. Y a partir del siglo 17 cuando aparecen algunos libros que relacionan la medicina y la moral: las cuestiones médico legales, del romano Zacchia ( 1584-1659). Desde finales del siglo romano XVIII se afianza el pensamiento cristiano una elaboración laica de los deberes del médico se recibe más tarde la denominación de inicio Deontología médica.

El siglo XIX se sistematiza la reflexión teológica moral con los manuales de teología moral y el desarrollo de los libros de medicina pastoral y de ética médica.

== Nacimiento de la bioética ==

El nacimiento de la bioética como disciplina coincide, no casualmente, con un retorno del interés hacia la ética filosófica mediante la ética práctica, interés estimulado por la urgencia entre encontrar un adecuado fundamento al debate público sobre legislación y de intenso diálogo en una sociedad pluralista y democrática. Toulmin<ref>Toulmin S. How Medicine Saved the Life of Ethics. Perspectives in Biology and Medicine 25, 4 (1982), pp. 736-750</ref> piensa que la bioética ha concluido a salvar la vida de la filosofía moral que había quedado estéril en discusiones y la ha puesto en el centro del candelero de la vida y del interés general.

== Acontecimientos clave==
=== La declaración de los derechos humanos ===

En 1926 el Convenio de Ginebra prohíbe la esclavitud en todas sus formas. Los llamados "Códigos de Malinas" que abarcan la Moral Internacional (1937), Relaciones Sociales (1927), Relaciones Familiares (1951) y el Código de Moral Política (1957), son intentos parciales de la conciencia pública por regular una seguridad mínima de respeto al individuo, habitualmente ignorado por los Estados. Como consecuencia de la Primera Guerra Mundial la Sociedad de Naciones impulsó las Convenciones de Ginebra sobre seguridad, respeto y derechos mínimos de los prisioneros de guerra, y en 1948 tras la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el documento titulado "Declaración Universal de Derechos del Hombre", conjunto de normas y principios, garantía de la persona frente a los poderes públicos.

=== El progreso biomédico ===

Una serie de progresos biomédicos dan origen a unos problemas nuevos que deben ser resueltos mediante un reflexión nueva.

* 1953. Descubrimiento de la doble hélice del dna, y posterior desarrollo de la genética el hombre alcanza las raíces de su identidad biológica.

* 1954. Comienzan las técnicas de reanimación. Se difuminan los límites entre la vida y la muerte. En 1959 se describe por vez primera el estado vegetativo.

* 1955. Por primera vez se lleva cabo un trasplante de riñón (será en 1978 el primer nacimiento humano por fecundación in vitro): el hombre es capaz de renovar partes esenciales de su mismo organismo y regenerase.

* 1959. Primer éxito que fecundación animal in vitro (será en 1978 cuando nazca el primer ser humano por [[Fecundación in vitro|fivet]]: el hombre consigue intervenir en sus procesos generativos y [[Historia de las técnicas de reproducción asistida|dominarlos]].

* 1960. Se experimenta extensamente (en mujeres de Puerto Rico) la píldora anticonceptiva: el hombre puede separar según su deseo el ejercicio de la sexualidad de la fecundidad, según lo habían deseado los teóricos de la revolución sexual.

Estas innovaciones crearon entusiasmo y al mismo tiempo formularon preguntas. El hombre se encontraba en la situación de poder controlar muchos aspectos de su vida, pero, ¿sería capaz de administrar justamente esta capacidad?

Aparecen dos tareas urgentes: humanizar la medicina frente al desarrollo técnico, y descubrir orientaciones y límites para la investigación en estas nuevas intervenciones biomédicas.

=== Comité de Seattle ===

En la revista Life del 9 de noviembre de 1962 aparecen artículo "Ellos deciden quién vive y quien muere" (They decice Who Lives, Who Dies). Después de la introducción del shunt artero venoso por el doctor Belding Screibner , el 1961, resultaba posible practicar la diálisis crónica pero ante las que ser de aparatos disponibles aparecieron problemas de la elección entre los pacientes. En Seattle fue instituido un comité compuesto en su mayoría por no médicos, con el encargo de señalar los criterios para seleccionar los pacientes que podrían acceder a la diálisis por tanto decidir sobre la vida y la muerte.
La vida del comité fue breve dado que el gobierno federal patrocinó los gastos del tratamiento de todos los enfermos con necesidad de diálisis, creando las facilidades oportunas

=== Casos de investigaciones no éticas ===

También en esos años surgieron problemas con la autonomía y la dignidad de las personas en relación con las nuevas investigaciones médicas a finales de los años sesenta pareció noticias de experimentaciones hechas con sujetos humanos en las que no se había respetado su voluntad os autonomía.
1966: artículo de Beecher en The New England Journal of Medicine, donde recoge 22 casos de investigaciones médicas de dudosa moralidad. Entre ellas, de 1956 a 1970 en un centro de Willowrook, cerca de 700 bebés disminuidos son infectados con el virus de la hepatitis y sus padres obligados con amenazas a consentir.

También en New York fueron inoculadas células cancerosas vivas a 22 ancianos.

En 1970 Edward Kennedy saca a la luz el experimento de [[Experimento Tuskegee |Tuskegee]] (Alabama) en el que se ha negado el tratamiento con antibióticos a individuos de raza negra afectados de sífilis, para poder estudiar el curso de esta enfermedad. Este caso da lugar a la creación de la Comisión Nacional (1974-1978) que elabora unas directrices para la investigación con seres humanos: el [[Informe Belmont]]

=== Caso de Karen Quinlan ===

En 1975 la joven [[Karen Ann Quinlan]] fue llevada de urgencia a un hospital, donde se le diagnosticó una anoxia prolongada por falla del sistema autónomo y carencia respiratoria. Le fue puesto un respirador artificial en el hospital. Sin embargo, el daño cerebral era tal que quedó en '''estado de coma vegetativo'''.

Aunque sus padres pidieron que se le retirase el respirador, los médicos se negaron. En 1976 los padres llevaron su caso a la Corte Suprema de Nueva Jersey, que autorizó la decisión de los padres. Cuando fue quitada del respirador, Quinlan sorprendió al mundo porque continuó respirando de forma no asistida, alimentando la posibilidad de recuperación, siendo alimentada artificialmente por nueve años más.

Vivió en estado vegetativo persistente hasta su muerte por neumonía en 1985.

Este caso fue importante ya que abrió las puertas para establecer las '''directrices médico-legales para el cuidado de este tipo de enfermos'''; las discusiones de ahí emanadas sembraron las bases para la creación de los '''testamentos en vida.'''

La resonancia pública que adquirió el caso Quinlan dio un impulso decisivo a l'''os comités éticos en los hospitales''' al proponer la formación y utilización de los mismos para asistir en la toma de decisiones acerca de pacientes terminales.

=== Caso [[Baby Doe]] ===

En 1982 nace en Bloomignton un bebé afectado con el '''síndrome de Down''' y que padece a'''tresia esofágica'''. Ante esta situación los padres deciden que su hijo '''no sea intervenido quirúrgicamente''', asumiendo que morirá

El Cirujano General de los EE.UU. en el momento de este incidente, C. Everett Koop , argumentó que al niño se le negó el tratamiento (y la comida y el agua), no porque fuera un tratamiento arriesgado, sino más bien porque el niño tenía un retraso mental.

El 9 de octubre de 1984, el Congreso de los Estados Unidos extendió las leyes que definen el abuso infantil para incluir la negación de líquidos, alimentos, y el tratamiento médicamente indicado de los niños con discapacidad. La ley entró en vigor el 1 de junio de 1985<ref>Moss, K. (1987), THE “BABY DOE” LEGISLATION ITS RISE AND FALL. Policy Studies Journal, 15: 629–651. doi: 10.1111/j.1541-0072.1987.tb00751.x</ref>.

== Personas clave ==

=== Fritz Jahr ===

[[Fritz Jahr]] (1927-1934) ha sido llamado el “Padre de la Bioética”<ref>Lolas, F. (2008). Bioethics and animal research: A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr. ''Biol. Res.'', Santiago, ''41''(1), 119-123. Available in <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-97602008000100013&lng=es&nrm=iso>, accessed on Jan 15, 2010. doi: 10.4067/S0716-97602008000100013.</ref><ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2007 |título=Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics|publicación=Kennedy Inst Ethics J |volumen=17 |número=4 |páginas=279-295 |issn=1553-5053 |url=http://muse.jhu.edu/journals/kennedy_institute_of_ethics_journal/v017/17.4sass.html |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref> ya que fue él quien utilizó por vez primera este término '''[[bioética]]''' en un editorial publicado en 1927 en la revista alemana de ciencias naturales '''Kosmos'''<ref>[http://www.ethik-in-der-praxis.de/downloads/jahr-kosmos.pdf Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze]</ref> y quien desarrolló luego en publicaciones de menor circulación su visión de un '''[[Imperativo bioético]]''' universal que reemplazaba al formal Imperativo categórico de Kant.

Al analizar el nuevo conocimiento fisiológico de su época y los desafíos morales asociados al desarrollo de sociedades laicas y pluralistas, Jahr redefine las '''obligaciones morales hacia las formas de vida humana y no humana''' y destaca el concepto de la bioética como una disciplina académica, como un principio cultural y moral fundacional, y como una virtud. Jahr argumenta que la nueva ciencia y la nueva tecnología requieren una nueva reflexión filosófica y una férrea determinación. Apela por lo tanto al desarrollo de nuevas terminologías y campos bien definidos en las humanidades, y promueve a la vez de una normativa y visión práctica de la bioética y de sus disciplinas subalternas
<ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2011 |título=El pensamiento bioético de Fritz Jahr 1927-1934
|publicación=aesthethika |volumen=6 |número=2 |páginas=20-33 |issn=1553-5053 |url=http://www.aesthethika.org/El-pensamiento-bioetico-de-Fritz#nb1 |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref>

Este desarrollo sin embargo no se llevó a cabo, y habrá que esperar cuarenta y cinco años a que la voz bioética vuelva a hacerse presente en los foros científicos.

=== Rensselaer Van Potter (oncólogo) ===

[[Van Rensselaer Potter | '''Potter''']] publica dos trabajos que son considerados como los que ponen en marcha el desarrollo de la bioética
#''Bioethics: The Science of Survival'' (1970)<ref>{{cita libro
| apellidos=Potter
| nombre=Van Rensselaer
| año=1970
| título=Bioethics: The science of survival
| revista=Perspectives in Biology and Medicine
| volumen=14
| número=1
| páginas= 127-153
}}</ref> : acuña el término
#''Bioethics: a Bridge to the Future'' (1971)<ref>{{cita libro
| apellidos = Potter
| nombre = Van Rensselaer
| título = Bioethics: Bridge to the Future
| año = 1971
| editorial = New Jersey: Prentice Hall
| id = ISBN 0-13-076505-8
}}
</ref> : explica su motivación:
<blockquote> ''Si hay dos culturas que parecen incapaces de hablar la una con la otra –la ciencia con las humanidades- y si ello es parte de la razón por la que el futuro parece dudoso, entonces posiblemente nosotros podríamos construir un puente hacia el futuro”(Prólogo)

''Como una nueva disciplina que combina el conocimiento biológico con un conocimiento de los sistemas de valores humanos… Elegí ‘bio’ para representar el conocimiento biológico, la cienca de los sistemas vivos; y elegí ‘ethics’ para representar el conocimiento de los sistemas de valores humanos'' (1 capítulo)''</blockquote>

Posteriormente en su ''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'' (1988)<ref>Potter, Van Rensselaer (1988),''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'', Michigan State University Press, East Lansing ISBN 0870132644</ref>, va a reivindicar para la bioética un enfoque más global (Ética Global) que el que había emprendido por influencia de Estados Unidos. Siempre pretendió que la bioética fuese una combinación de conocimiento científico y filosófico y no solamente una rama de la ética aplicada .

=== André E. Hellegers (gineco-ostetra) ===

Da un sentido más restringido al término bioética que el que Potter había propuesto.

# En 1968 y 1969 invita al teólogo protestante Paul Ramsey a impartir cursos en la Facultad de Medicina de Georgetown: ''The patient as a Person. Fabricated man'' (1970)<ref> [http://yalepress.yale.edu/yupbooks/book.asp?isbn=9780300093964 The Patient as Person. Explorations in medical ethics, (3)1973 New Haven, Connecticut]</ref>
# 1971: programa una nueva asignatura en Georgetown University (Washington).
# 1971: crea y dirige el ''The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproductiond and Bioethics''. En 1979 pasa a llamarse ''[http://kennedyinstitute.georgetown.edu/ Kennedy Institue of Bioethics],'' su director será [[Edmund D. Pellegrino]] .
# En 1978 publica la Encyclopedia of Bioethics.

En el ambiente universitario donde se mueve promueve el diálogo entre los profesionales de la biomedicina y de la ética

=== Daniel Callahan ===
En 1969 Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) ponen en marcha el ''Institute of Society, Ethics and Life Sciences'' en Hastings-on-Hudson (New York), más conocido como '''[http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Default.aspx Hastings Center]'''

En junio de 1971 publicó el primer número de la revista bimensual [http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Archive.aspx The Hastings Center Report] y posteriormente la [http://www.thehastingscenter.org/Publications/IRB/About.aspx IRB: Ethics & Human Research.]

== Primeras instituciones ==

=== Hastings Center ===

(Institute of Society, Ethics, and the Life Sciences)de Nueva York (1969): Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) para estudiar y formular normas en experimentación e investigación en el campo biomédico.
• The Hastings Center Report bimensual, que surge en 1973.

=== Kennedy ===

=== Enciclopedia ===

=== Carta de los Derechos de los Enfermos ===
1972: en los hospitales USA: Carta de los Derechos de los Enfermos: recoge el “consentimiento informado”.

=== Biblioteca del Congreso de los EEUU ===

1974: La Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, asume este término bioética como encabezamiento de toda esa amplia literatura que ya entonces se estaba difundiendo.

== Difusión fuera de Estados Unidos ==

== Citas ==
{{listaref}}

[[Categoría:Historia de la Bioética]]

Historia de la Bioética

2012-11-04T02:38:47Z

Admin: /* El progreso biomédico */

== La prehistoria de la bioética. ==

Propiamente hablando, la prehistoria de la bioética está constituida por la ética médica. Los más antiguos testimonios los tenemos en Mesopotamia y en Egipto donde se regula el desarrollo de la primitiva práctica médica la contribución esencial es la del griego Hipócrates (460-370 a. De Cristo).

La escolástica desarrolla la teología moral tratando los temas sobre la ley natural la conservación de la vida las acciones de doble efecto el voluntario indirecto, y los aspectos del quinto mandamiento. Y a partir del siglo 17 cuando aparecen algunos libros que relacionan la medicina y la moral: las cuestiones médico legales, del romano Zacchia ( 1584-1659). Desde finales del siglo romano XVIII se afianza el pensamiento cristiano una elaboración laica de los deberes del médico se recibe más tarde la denominación de inicio Deontología médica.

El siglo XIX se sistematiza la reflexión teológica moral con los manuales de teología moral y el desarrollo de los libros de medicina pastoral y de ética médica.

== Nacimiento de la bioética ==

El nacimiento de la bioética como disciplina coincide, no casualmente, con un retorno del interés hacia la ética filosófica mediante la ética práctica, interés estimulado por la urgencia entre encontrar un adecuado fundamento al debate público sobre legislación y de intenso diálogo en una sociedad pluralista y democrática. Toulmin<ref>Toulmin S. How Medicine Saved the Life of Ethics. Perspectives in Biology and Medicine 25, 4 (1982), pp. 736-750</ref> piensa que la bioética ha concluido a salvar la vida de la filosofía moral que había quedado estéril en discusiones y la ha puesto en el centro del candelero de la vida y del interés general.

== Acontecimientos clave==
=== La declaración de los derechos humanos ===

En 1926 el Convenio de Ginebra prohíbe la esclavitud en todas sus formas. Los llamados "Códigos de Malinas" que abarcan la Moral Internacional (1937), Relaciones Sociales (1927), Relaciones Familiares (1951) y el Código de Moral Política (1957), son intentos parciales de la conciencia pública por regular una seguridad mínima de respeto al individuo, habitualmente ignorado por los Estados. Como consecuencia de la Primera Guerra Mundial la Sociedad de Naciones impulsó las Convenciones de Ginebra sobre seguridad, respeto y derechos mínimos de los prisioneros de guerra, y en 1948 tras la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el documento titulado "Declaración Universal de Derechos del Hombre", conjunto de normas y principios, garantía de la persona frente a los poderes públicos.

=== El progreso biomédico ===

Una serie de progresos biomédicos dan origen a unos problemas nuevos que deben ser resueltos mediante un reflexión nueva.

* 1953. Descubrimiento de la doble hélice del dna, y posterior desarrollo de la genética el hombre alcanza las raíces de su identidad biológica.

* 1954. Comienzan las técnicas de reanimación. Se difuminan los límites entre la vida y la muerte. En 1959 se describe por vez primera el estado vegetativo.

* 1955. Por primera vez se lleva cabo un trasplante de riñón (será en 1978 el primer nacimiento humano por fecundación in vitro): el hombre es capaz de renovar partes esenciales de su mismo organismo y regenerase.

* 1959. Primer éxito que fecundación animal in vitro (será en 1978 cuando nazca el primer ser humano por [Fecundación in vitro|fivet): el hombre consigue intervenir en sus procesos generativos y [Historia de las técnicas de reproducción asistida|dominarlos].

* 1960. Se experimenta extensamente (en mujeres de Puerto Rico) la píldora anticonceptiva: el hombre puede separar según su deseo el ejercicio de la sexualidad de la fecundidad, según lo habían deseado los teóricos de la revolución sexual.

Estas innovaciones crearon entusiasmo y al mismo tiempo formularon preguntas. El hombre se encontraba en la situación de poder controlar muchos aspectos de su vida, pero, ¿sería capaz de administrar justamente esta capacidad?

Aparecen dos tareas urgentes: humanizar la medicina frente al desarrollo técnico, y descubrir orientaciones y límites para la investigación en estas nuevas intervenciones biomédicas.

=== Comité de Seattle ===

En la revista Life del 9 de noviembre de 1962 aparecen artículo "Ellos deciden quién vive y quien muere" (They decice Who Lives, Who Dies). Después de la introducción del shunt artero venoso por el doctor Belding Screibner , el 1961, resultaba posible practicar la diálisis crónica pero ante las que ser de aparatos disponibles aparecieron problemas de la elección entre los pacientes. En Seattle fue instituido un comité compuesto en su mayoría por no médicos, con el encargo de señalar los criterios para seleccionar los pacientes que podrían acceder a la diálisis por tanto decidir sobre la vida y la muerte.
La vida del comité fue breve dado que el gobierno federal patrocinó los gastos del tratamiento de todos los enfermos con necesidad de diálisis, creando las facilidades oportunas

=== Casos de investigaciones no éticas ===

También en esos años surgieron problemas con la autonomía y la dignidad de las personas en relación con las nuevas investigaciones médicas a finales de los años sesenta pareció noticias de experimentaciones hechas con sujetos humanos en las que no se había respetado su voluntad os autonomía.
1966: artículo de Beecher en The New England Journal of Medicine, donde recoge 22 casos de investigaciones médicas de dudosa moralidad. Entre ellas, de 1956 a 1970 en un centro de Willowrook, cerca de 700 bebés disminuidos son infectados con el virus de la hepatitis y sus padres obligados con amenazas a consentir.

También en New York fueron inoculadas células cancerosas vivas a 22 ancianos.

En 1970 Edward Kennedy saca a la luz el experimento de [[Experimento Tuskegee |Tuskegee]] (Alabama) en el que se ha negado el tratamiento con antibióticos a individuos de raza negra afectados de sífilis, para poder estudiar el curso de esta enfermedad. Este caso da lugar a la creación de la Comisión Nacional (1974-1978) que elabora unas directrices para la investigación con seres humanos: el [[Informe Belmont]]

=== Caso de Karen Quinlan ===

En 1975 la joven [[Karen Ann Quinlan]] fue llevada de urgencia a un hospital, donde se le diagnosticó una anoxia prolongada por falla del sistema autónomo y carencia respiratoria. Le fue puesto un respirador artificial en el hospital. Sin embargo, el daño cerebral era tal que quedó en '''estado de coma vegetativo'''.

Aunque sus padres pidieron que se le retirase el respirador, los médicos se negaron. En 1976 los padres llevaron su caso a la Corte Suprema de Nueva Jersey, que autorizó la decisión de los padres. Cuando fue quitada del respirador, Quinlan sorprendió al mundo porque continuó respirando de forma no asistida, alimentando la posibilidad de recuperación, siendo alimentada artificialmente por nueve años más.

Vivió en estado vegetativo persistente hasta su muerte por neumonía en 1985.

Este caso fue importante ya que abrió las puertas para establecer las '''directrices médico-legales para el cuidado de este tipo de enfermos'''; las discusiones de ahí emanadas sembraron las bases para la creación de los '''testamentos en vida.'''

La resonancia pública que adquirió el caso Quinlan dio un impulso decisivo a l'''os comités éticos en los hospitales''' al proponer la formación y utilización de los mismos para asistir en la toma de decisiones acerca de pacientes terminales.

=== Caso [[Baby Doe]] ===

En 1982 nace en Bloomignton un bebé afectado con el '''síndrome de Down''' y que padece a'''tresia esofágica'''. Ante esta situación los padres deciden que su hijo '''no sea intervenido quirúrgicamente''', asumiendo que morirá

El Cirujano General de los EE.UU. en el momento de este incidente, C. Everett Koop , argumentó que al niño se le negó el tratamiento (y la comida y el agua), no porque fuera un tratamiento arriesgado, sino más bien porque el niño tenía un retraso mental.

El 9 de octubre de 1984, el Congreso de los Estados Unidos extendió las leyes que definen el abuso infantil para incluir la negación de líquidos, alimentos, y el tratamiento médicamente indicado de los niños con discapacidad. La ley entró en vigor el 1 de junio de 1985<ref>Moss, K. (1987), THE “BABY DOE” LEGISLATION ITS RISE AND FALL. Policy Studies Journal, 15: 629–651. doi: 10.1111/j.1541-0072.1987.tb00751.x</ref>.

== Personas clave ==

=== Fritz Jahr ===

[[Fritz Jahr]] (1927-1934) ha sido llamado el “Padre de la Bioética”<ref>Lolas, F. (2008). Bioethics and animal research: A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr. ''Biol. Res.'', Santiago, ''41''(1), 119-123. Available in <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-97602008000100013&lng=es&nrm=iso>, accessed on Jan 15, 2010. doi: 10.4067/S0716-97602008000100013.</ref><ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2007 |título=Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics|publicación=Kennedy Inst Ethics J |volumen=17 |número=4 |páginas=279-295 |issn=1553-5053 |url=http://muse.jhu.edu/journals/kennedy_institute_of_ethics_journal/v017/17.4sass.html |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref> ya que fue él quien utilizó por vez primera este término '''[[bioética]]''' en un editorial publicado en 1927 en la revista alemana de ciencias naturales '''Kosmos'''<ref>[http://www.ethik-in-der-praxis.de/downloads/jahr-kosmos.pdf Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze]</ref> y quien desarrolló luego en publicaciones de menor circulación su visión de un '''[[Imperativo bioético]]''' universal que reemplazaba al formal Imperativo categórico de Kant.

Al analizar el nuevo conocimiento fisiológico de su época y los desafíos morales asociados al desarrollo de sociedades laicas y pluralistas, Jahr redefine las '''obligaciones morales hacia las formas de vida humana y no humana''' y destaca el concepto de la bioética como una disciplina académica, como un principio cultural y moral fundacional, y como una virtud. Jahr argumenta que la nueva ciencia y la nueva tecnología requieren una nueva reflexión filosófica y una férrea determinación. Apela por lo tanto al desarrollo de nuevas terminologías y campos bien definidos en las humanidades, y promueve a la vez de una normativa y visión práctica de la bioética y de sus disciplinas subalternas
<ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2011 |título=El pensamiento bioético de Fritz Jahr 1927-1934
|publicación=aesthethika |volumen=6 |número=2 |páginas=20-33 |issn=1553-5053 |url=http://www.aesthethika.org/El-pensamiento-bioetico-de-Fritz#nb1 |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref>

Este desarrollo sin embargo no se llevó a cabo, y habrá que esperar cuarenta y cinco años a que la voz bioética vuelva a hacerse presente en los foros científicos.

=== Rensselaer Van Potter (oncólogo) ===

[[Van Rensselaer Potter | '''Potter''']] publica dos trabajos que son considerados como los que ponen en marcha el desarrollo de la bioética
#''Bioethics: The Science of Survival'' (1970)<ref>{{cita libro
| apellidos=Potter
| nombre=Van Rensselaer
| año=1970
| título=Bioethics: The science of survival
| revista=Perspectives in Biology and Medicine
| volumen=14
| número=1
| páginas= 127-153
}}</ref> : acuña el término
#''Bioethics: a Bridge to the Future'' (1971)<ref>{{cita libro
| apellidos = Potter
| nombre = Van Rensselaer
| título = Bioethics: Bridge to the Future
| año = 1971
| editorial = New Jersey: Prentice Hall
| id = ISBN 0-13-076505-8
}}
</ref> : explica su motivación:
<blockquote> ''Si hay dos culturas que parecen incapaces de hablar la una con la otra –la ciencia con las humanidades- y si ello es parte de la razón por la que el futuro parece dudoso, entonces posiblemente nosotros podríamos construir un puente hacia el futuro”(Prólogo)

''Como una nueva disciplina que combina el conocimiento biológico con un conocimiento de los sistemas de valores humanos… Elegí ‘bio’ para representar el conocimiento biológico, la cienca de los sistemas vivos; y elegí ‘ethics’ para representar el conocimiento de los sistemas de valores humanos'' (1 capítulo)''</blockquote>

Posteriormente en su ''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'' (1988)<ref>Potter, Van Rensselaer (1988),''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'', Michigan State University Press, East Lansing ISBN 0870132644</ref>, va a reivindicar para la bioética un enfoque más global (Ética Global) que el que había emprendido por influencia de Estados Unidos. Siempre pretendió que la bioética fuese una combinación de conocimiento científico y filosófico y no solamente una rama de la ética aplicada .

=== André E. Hellegers (gineco-ostetra) ===

Da un sentido más restringido al término bioética que el que Potter había propuesto.

# En 1968 y 1969 invita al teólogo protestante Paul Ramsey a impartir cursos en la Facultad de Medicina de Georgetown: ''The patient as a Person. Fabricated man'' (1970)<ref> [http://yalepress.yale.edu/yupbooks/book.asp?isbn=9780300093964 The Patient as Person. Explorations in medical ethics, (3)1973 New Haven, Connecticut]</ref>
# 1971: programa una nueva asignatura en Georgetown University (Washington).
# 1971: crea y dirige el ''The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproductiond and Bioethics''. En 1979 pasa a llamarse ''[http://kennedyinstitute.georgetown.edu/ Kennedy Institue of Bioethics],'' su director será [[Edmund D. Pellegrino]] .
# En 1978 publica la Encyclopedia of Bioethics.

En el ambiente universitario donde se mueve promueve el diálogo entre los profesionales de la biomedicina y de la ética

=== Daniel Callahan ===
En 1969 Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) ponen en marcha el ''Institute of Society, Ethics and Life Sciences'' en Hastings-on-Hudson (New York), más conocido como '''[http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Default.aspx Hastings Center]'''

En junio de 1971 publicó el primer número de la revista bimensual [http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Archive.aspx The Hastings Center Report] y posteriormente la [http://www.thehastingscenter.org/Publications/IRB/About.aspx IRB: Ethics & Human Research.]

== Primeras instituciones ==

=== Hastings Center ===

(Institute of Society, Ethics, and the Life Sciences)de Nueva York (1969): Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) para estudiar y formular normas en experimentación e investigación en el campo biomédico.
• The Hastings Center Report bimensual, que surge en 1973.

=== Kennedy ===

=== Enciclopedia ===

=== Carta de los Derechos de los Enfermos ===
1972: en los hospitales USA: Carta de los Derechos de los Enfermos: recoge el “consentimiento informado”.

=== Biblioteca del Congreso de los EEUU ===

1974: La Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, asume este término bioética como encabezamiento de toda esa amplia literatura que ya entonces se estaba difundiendo.

== Difusión fuera de Estados Unidos ==

== Citas ==
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[[Categoría:Historia de la Bioética]]

Historia de las técnicas de reproducción asistida

2012-11-04T02:34:55Z

Admin: /* Se van detectando los problemas y comienza la donación de gametos y los procesos de congelación */

La historia de la fecundación in vitro es una historia reciente que a penas se remonta a finales del siglo XIX

== Primeras experiencias en animales ==
La '''puerta para la FIV se abre en 1959''', con la publicación por Chang en la revista Nature del nacimiento de un conejo fecundado [[in vitro]] <ref>{{cita publicación|apellido=Chang|nombre=M.C.|título=Fertilization of Rabbit Ova in vitro|publicación=Nature|fecha=8-08-1959|año=1959|número=184|páginas=466-467|doi=10.1038/184466a0|fechaacceso=3 de noviembre de 2012}}</ref>.

== Hacia la FIV en personas humanas ==
[[Archivo:Primera fivet.jpg|200px|thumb|derecha|Portada del periódico Evening News, con la noticia de la "primera niña probeta"]]

A partir de ese momento, durante los años 60-70 surge y avanza la aplicación de esta tecnología de la reproducción con aureola de "gran milagro". El clima de los científicos y la acogida social '''en los años 60 estuvo a favor de continuar con la reproducción humana artificial'''. Se afirma que ya sólo se trata de mejorar y afinar las técnicas <ref name=milagroNatalia>{{cita publicación|apellido=López Moratalla|nombre=Natalia|título=El precio del «milagro» de los nacimientos por las técnicas de fecundación asistida|publicación=Cuadernos de Bioética|año=201|mes=mayo-agosto|volumen=XXIII|número=78|páginas=421-467|url=http://www.aebioetica.org/revistas/2012/23/78/421.pdf|fechaacceso=3 de noviembre de 2012|issn=1132-1989}}</ref>.

En '''1966''', Robert Edwards con otros investigadores fecundan pro primera vez un oocito humano <ref>{{cita publicación|apellido=Edwards|nombre=R.G.|coautores=Donahue RP, Baramki TA, Jones HW Jr.|título=Preliminary attempts to fertilize human oocytes matured in vitro|publicación=American Journal of Obstetrics and Gynecology|fecha=15-09-1966|año=1966|número=96(2)|páginas=192-200}}</ref>.

En '''1973''', Carl Wood y John Leeton realizan, sin éxito, la '''primera transferencia a útero de un embrión humano''' in vitro <ref>{{cita publicación|apellido=De Kretzer|nombre=D.|coautores=Dennis, P., Hudson, B., Leeton, J., Lopata, A., Outch, K., Talbot, J., Wood, C.|título=Transfer of a human zygote|publicación=Lancet|fecha=29-09-1973|año=1973|volumen=302|número=7831|doi=10.1016/S0140-6736(73)92553-1|url=http://www.lancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(73)92553-1/fulltext|fechaacceso=3 de noviembre de 2012}}</ref>.

Durante '''1976''' Yves Meneso describe que un buen medio de cultivo de los embriones debe contener componentes que reflejen el entorno natural del folículo ovárico, las trompas de Falopio y del útero de oveja, conejo y humano. Y Patrick Steptoe y Robert Edwards Steptoe '''transfieren un embrión en estado de mórula''' que acaba en un embarazo ectópico <ref>{{cita publicación|apellido=Steptoe|nombre=P.C.|coautores=Edwards, R.G.|título=Reimplantation of a human embryo with subsequent tubal pregnancy|publicación=Lancet|fecha=24-04-1976|año=1976|volumen=307|número=7965|páginas=880-882|doi=10.1016/S0140-6736(76)92096-1|url=http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(76)92096-1/abstract}}</ref>.

Por fin, el '''25 de julio de 1978''' nace '''Louise Brown''' cuya madre tenía obstruidas las trompas <ref name=LouisBrown>{{cita publicación|apellido=Steptoe|nombre=P.C.|coautores=Edwards R.G.|título=Birth after the reimplantation of a human embryo|publicación=Lancet|fecha=12-08-1978|volumen=66|número=8085|páginas=366|doi=10.1016/S0140-6736(78)92957-4|url=http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(78)92957-4/fulltext}}</ref>. El profesor '''Robert Edwards''', recibiría en 2010 el '''Premio Nobel''' de Fisiología y Medicina por estos hallazgos <ref>{{cita publicación|título=The Nobel Prize in Physiology or Medicine 2010 is awarded to Robert G. Edwards for the development of in vitro fertilization|publicación=The Nobel Committee for Physiology or Medicine 2010|año=2010|url=http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/medicine/laureates/2010/popular-medicineprize2010.pdf}}</ref>.

Durante 1979 comienza la estimulación ovárica a fin de disponer de varios ositos por cada ciclo de estimulación del ovario.
== Se van detectando los problemas y comienza la donación de gametos y los procesos de congelación ==
En los años 80 aparecen los problemas serios, aún sin solucionar, en el reto de estimular el ovario, fortalecer la fecundación y lograr el cultivo del embrión y su implantación en útero. Comienza la donación de gametos y de em- briones y los procesos de congelación.

El primer éxito de ICSI se produce en 1992 en Bélgica<ref>{{cita publicación|apellido=Palermo|nombre=G.|coautores=, Joris, H., Devroey, P., Van Steirteghem, A.C.|título=Pregnancies after intracytoplasmic injection of single spermatozoon into an oocyte|publicación=The Lancet|fecha=4 de julio 1992|volumen=340|número=8810|páginas=17-18|doi=http://dx.doi.org/10.1016/0140-6736(92)92425-F,|url=http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PII0140-6736(92)92425-F/abstract}}</ref>. Tras inyectar un espermatozoide en 47 ovocitos, 38 permanecieron intactos después de la inyección, 31 resultaron fecundados, y 15 embriones fueron puestos en útero. Tras 8 ciclos de tratamiento resultaron 4 embarazos: 2 de 1 feto, 1 de gemelos, y 1 aborto preclínico. Han nacido 2 niños de los embarazos individuales y 1 de la gestación gemelar.

== Referencias ==

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[[Categoría:Fecundación artificial]][[Categoría:Historia de la Bioética]]

Historia de la Bioética

2012-11-04T02:29:31Z

Admin: /* Citas */

== La prehistoria de la bioética. ==

Propiamente hablando, la prehistoria de la bioética está constituida por la ética médica. Los más antiguos testimonios los tenemos en Mesopotamia y en Egipto donde se regula el desarrollo de la primitiva práctica médica la contribución esencial es la del griego Hipócrates (460-370 a. De Cristo).

La escolástica desarrolla la teología moral tratando los temas sobre la ley natural la conservación de la vida las acciones de doble efecto el voluntario indirecto, y los aspectos del quinto mandamiento. Y a partir del siglo 17 cuando aparecen algunos libros que relacionan la medicina y la moral: las cuestiones médico legales, del romano Zacchia ( 1584-1659). Desde finales del siglo romano XVIII se afianza el pensamiento cristiano una elaboración laica de los deberes del médico se recibe más tarde la denominación de inicio Deontología médica.

El siglo XIX se sistematiza la reflexión teológica moral con los manuales de teología moral y el desarrollo de los libros de medicina pastoral y de ética médica.

== Nacimiento de la bioética ==

El nacimiento de la bioética como disciplina coincide, no casualmente, con un retorno del interés hacia la ética filosófica mediante la ética práctica, interés estimulado por la urgencia entre encontrar un adecuado fundamento al debate público sobre legislación y de intenso diálogo en una sociedad pluralista y democrática. Toulmin<ref>Toulmin S. How Medicine Saved the Life of Ethics. Perspectives in Biology and Medicine 25, 4 (1982), pp. 736-750</ref> piensa que la bioética ha concluido a salvar la vida de la filosofía moral que había quedado estéril en discusiones y la ha puesto en el centro del candelero de la vida y del interés general.

== Acontecimientos clave==
=== La declaración de los derechos humanos ===

En 1926 el Convenio de Ginebra prohíbe la esclavitud en todas sus formas. Los llamados "Códigos de Malinas" que abarcan la Moral Internacional (1937), Relaciones Sociales (1927), Relaciones Familiares (1951) y el Código de Moral Política (1957), son intentos parciales de la conciencia pública por regular una seguridad mínima de respeto al individuo, habitualmente ignorado por los Estados. Como consecuencia de la Primera Guerra Mundial la Sociedad de Naciones impulsó las Convenciones de Ginebra sobre seguridad, respeto y derechos mínimos de los prisioneros de guerra, y en 1948 tras la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el documento titulado "Declaración Universal de Derechos del Hombre", conjunto de normas y principios, garantía de la persona frente a los poderes públicos.

=== El progreso biomédico ===

Una serie de progresos biomédicos dan origen a unos problemas nuevos que deben ser resueltos mediante un reflexión nueva.

* 1953. Descubrimiento de la doble hélice del dna, y posterior desarrollo de la genética el hombre alcanza las raíces de su identidad biológica.

* 1954. Comienzan las técnicas de reanimación. Se difuminan los límites entre la vida y la muerte. En 1959 se describe por vez primera el estado vegetativo.

* 1955. Por primera vez se lleva cabo un trasplante de riñón (será en 1978 el primer nacimiento humano por fecundación in vitro): el hombre es capaz de renovar partes esenciales de su mismo organismo y regenerase.

* 1959. Primer éxito que fecundación animal in vitro (será en 1978 cuando nazca el primer ser humano por fivet): el hombre consigue intervenir en sus procesos federativos y dominarnos.

* 1960. Se experimenta extensamente (en mujeres de Puerto Rico) la píldora anticonceptiva: el hombre puede separar según su deseo el ejercicio de la sexualidad de la fecundidad, según lo habían deseado los teóricos de la revolución sexual.

Estas innovaciones crearon entusiasmo y al mismo tiempo formularon preguntas. El hombre se encontraba en la situación de poder controlar muchos aspectos de su vida, pero, ¿sería capaz de administrar justamente esta capacidad?

Aparecen dos tareas urgentes: humanizar la medicina frente al desarrollo técnico, y descubrir orientaciones y límites para la investigación en estas nuevas intervenciones biomédicas.

=== Comité de Seattle ===

En la revista Life del 9 de noviembre de 1962 aparecen artículo "Ellos deciden quién vive y quien muere" (They decice Who Lives, Who Dies). Después de la introducción del shunt artero venoso por el doctor Belding Screibner , el 1961, resultaba posible practicar la diálisis crónica pero ante las que ser de aparatos disponibles aparecieron problemas de la elección entre los pacientes. En Seattle fue instituido un comité compuesto en su mayoría por no médicos, con el encargo de señalar los criterios para seleccionar los pacientes que podrían acceder a la diálisis por tanto decidir sobre la vida y la muerte.
La vida del comité fue breve dado que el gobierno federal patrocinó los gastos del tratamiento de todos los enfermos con necesidad de diálisis, creando las facilidades oportunas

=== Casos de investigaciones no éticas ===

También en esos años surgieron problemas con la autonomía y la dignidad de las personas en relación con las nuevas investigaciones médicas a finales de los años sesenta pareció noticias de experimentaciones hechas con sujetos humanos en las que no se había respetado su voluntad os autonomía.
1966: artículo de Beecher en The New England Journal of Medicine, donde recoge 22 casos de investigaciones médicas de dudosa moralidad. Entre ellas, de 1956 a 1970 en un centro de Willowrook, cerca de 700 bebés disminuidos son infectados con el virus de la hepatitis y sus padres obligados con amenazas a consentir.

También en New York fueron inoculadas células cancerosas vivas a 22 ancianos.

En 1970 Edward Kennedy saca a la luz el experimento de [[Experimento Tuskegee |Tuskegee]] (Alabama) en el que se ha negado el tratamiento con antibióticos a individuos de raza negra afectados de sífilis, para poder estudiar el curso de esta enfermedad. Este caso da lugar a la creación de la Comisión Nacional (1974-1978) que elabora unas directrices para la investigación con seres humanos: el [[Informe Belmont]]

=== Caso de Karen Quinlan ===

En 1975 la joven [[Karen Ann Quinlan]] fue llevada de urgencia a un hospital, donde se le diagnosticó una anoxia prolongada por falla del sistema autónomo y carencia respiratoria. Le fue puesto un respirador artificial en el hospital. Sin embargo, el daño cerebral era tal que quedó en '''estado de coma vegetativo'''.

Aunque sus padres pidieron que se le retirase el respirador, los médicos se negaron. En 1976 los padres llevaron su caso a la Corte Suprema de Nueva Jersey, que autorizó la decisión de los padres. Cuando fue quitada del respirador, Quinlan sorprendió al mundo porque continuó respirando de forma no asistida, alimentando la posibilidad de recuperación, siendo alimentada artificialmente por nueve años más.

Vivió en estado vegetativo persistente hasta su muerte por neumonía en 1985.

Este caso fue importante ya que abrió las puertas para establecer las '''directrices médico-legales para el cuidado de este tipo de enfermos'''; las discusiones de ahí emanadas sembraron las bases para la creación de los '''testamentos en vida.'''

La resonancia pública que adquirió el caso Quinlan dio un impulso decisivo a l'''os comités éticos en los hospitales''' al proponer la formación y utilización de los mismos para asistir en la toma de decisiones acerca de pacientes terminales.

=== Caso [[Baby Doe]] ===

En 1982 nace en Bloomignton un bebé afectado con el '''síndrome de Down''' y que padece a'''tresia esofágica'''. Ante esta situación los padres deciden que su hijo '''no sea intervenido quirúrgicamente''', asumiendo que morirá

El Cirujano General de los EE.UU. en el momento de este incidente, C. Everett Koop , argumentó que al niño se le negó el tratamiento (y la comida y el agua), no porque fuera un tratamiento arriesgado, sino más bien porque el niño tenía un retraso mental.

El 9 de octubre de 1984, el Congreso de los Estados Unidos extendió las leyes que definen el abuso infantil para incluir la negación de líquidos, alimentos, y el tratamiento médicamente indicado de los niños con discapacidad. La ley entró en vigor el 1 de junio de 1985<ref>Moss, K. (1987), THE “BABY DOE” LEGISLATION ITS RISE AND FALL. Policy Studies Journal, 15: 629–651. doi: 10.1111/j.1541-0072.1987.tb00751.x</ref>.

== Personas clave ==

=== Fritz Jahr ===

[[Fritz Jahr]] (1927-1934) ha sido llamado el “Padre de la Bioética”<ref>Lolas, F. (2008). Bioethics and animal research: A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr. ''Biol. Res.'', Santiago, ''41''(1), 119-123. Available in <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-97602008000100013&lng=es&nrm=iso>, accessed on Jan 15, 2010. doi: 10.4067/S0716-97602008000100013.</ref><ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2007 |título=Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics|publicación=Kennedy Inst Ethics J |volumen=17 |número=4 |páginas=279-295 |issn=1553-5053 |url=http://muse.jhu.edu/journals/kennedy_institute_of_ethics_journal/v017/17.4sass.html |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref> ya que fue él quien utilizó por vez primera este término '''[[bioética]]''' en un editorial publicado en 1927 en la revista alemana de ciencias naturales '''Kosmos'''<ref>[http://www.ethik-in-der-praxis.de/downloads/jahr-kosmos.pdf Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze]</ref> y quien desarrolló luego en publicaciones de menor circulación su visión de un '''[[Imperativo bioético]]''' universal que reemplazaba al formal Imperativo categórico de Kant.

Al analizar el nuevo conocimiento fisiológico de su época y los desafíos morales asociados al desarrollo de sociedades laicas y pluralistas, Jahr redefine las '''obligaciones morales hacia las formas de vida humana y no humana''' y destaca el concepto de la bioética como una disciplina académica, como un principio cultural y moral fundacional, y como una virtud. Jahr argumenta que la nueva ciencia y la nueva tecnología requieren una nueva reflexión filosófica y una férrea determinación. Apela por lo tanto al desarrollo de nuevas terminologías y campos bien definidos en las humanidades, y promueve a la vez de una normativa y visión práctica de la bioética y de sus disciplinas subalternas
<ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2011 |título=El pensamiento bioético de Fritz Jahr 1927-1934
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Este desarrollo sin embargo no se llevó a cabo, y habrá que esperar cuarenta y cinco años a que la voz bioética vuelva a hacerse presente en los foros científicos.

=== Rensselaer Van Potter (oncólogo) ===

[[Van Rensselaer Potter | '''Potter''']] publica dos trabajos que son considerados como los que ponen en marcha el desarrollo de la bioética
#''Bioethics: The Science of Survival'' (1970)<ref>{{cita libro
| apellidos=Potter
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| año=1970
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| número=1
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}}</ref> : acuña el término
#''Bioethics: a Bridge to the Future'' (1971)<ref>{{cita libro
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| título = Bioethics: Bridge to the Future
| año = 1971
| editorial = New Jersey: Prentice Hall
| id = ISBN 0-13-076505-8
}}
</ref> : explica su motivación:
<blockquote> ''Si hay dos culturas que parecen incapaces de hablar la una con la otra –la ciencia con las humanidades- y si ello es parte de la razón por la que el futuro parece dudoso, entonces posiblemente nosotros podríamos construir un puente hacia el futuro”(Prólogo)

''Como una nueva disciplina que combina el conocimiento biológico con un conocimiento de los sistemas de valores humanos… Elegí ‘bio’ para representar el conocimiento biológico, la cienca de los sistemas vivos; y elegí ‘ethics’ para representar el conocimiento de los sistemas de valores humanos'' (1 capítulo)''</blockquote>

Posteriormente en su ''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'' (1988)<ref>Potter, Van Rensselaer (1988),''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'', Michigan State University Press, East Lansing ISBN 0870132644</ref>, va a reivindicar para la bioética un enfoque más global (Ética Global) que el que había emprendido por influencia de Estados Unidos. Siempre pretendió que la bioética fuese una combinación de conocimiento científico y filosófico y no solamente una rama de la ética aplicada .

=== André E. Hellegers (gineco-ostetra) ===

Da un sentido más restringido al término bioética que el que Potter había propuesto.

# En 1968 y 1969 invita al teólogo protestante Paul Ramsey a impartir cursos en la Facultad de Medicina de Georgetown: ''The patient as a Person. Fabricated man'' (1970)<ref> [http://yalepress.yale.edu/yupbooks/book.asp?isbn=9780300093964 The Patient as Person. Explorations in medical ethics, (3)1973 New Haven, Connecticut]</ref>
# 1971: programa una nueva asignatura en Georgetown University (Washington).
# 1971: crea y dirige el ''The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproductiond and Bioethics''. En 1979 pasa a llamarse ''[http://kennedyinstitute.georgetown.edu/ Kennedy Institue of Bioethics],'' su director será [[Edmund D. Pellegrino]] .
# En 1978 publica la Encyclopedia of Bioethics.

En el ambiente universitario donde se mueve promueve el diálogo entre los profesionales de la biomedicina y de la ética

=== Daniel Callahan ===
En 1969 Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) ponen en marcha el ''Institute of Society, Ethics and Life Sciences'' en Hastings-on-Hudson (New York), más conocido como '''[http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Default.aspx Hastings Center]'''

En junio de 1971 publicó el primer número de la revista bimensual [http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Archive.aspx The Hastings Center Report] y posteriormente la [http://www.thehastingscenter.org/Publications/IRB/About.aspx IRB: Ethics & Human Research.]

== Primeras instituciones ==

=== Hastings Center ===

(Institute of Society, Ethics, and the Life Sciences)de Nueva York (1969): Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) para estudiar y formular normas en experimentación e investigación en el campo biomédico.
• The Hastings Center Report bimensual, que surge en 1973.

=== Kennedy ===

=== Enciclopedia ===

=== Carta de los Derechos de los Enfermos ===
1972: en los hospitales USA: Carta de los Derechos de los Enfermos: recoge el “consentimiento informado”.

=== Biblioteca del Congreso de los EEUU ===

1974: La Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, asume este término bioética como encabezamiento de toda esa amplia literatura que ya entonces se estaba difundiendo.

== Difusión fuera de Estados Unidos ==

== Citas ==
{{listaref}}

[[Categoría:Historia de la Bioética]]

Categoría:Historia de la Bioética

2012-11-04T02:28:52Z

Admin:

Se recogen los principales hechos históricos y biográficos en el desarrollo de la Bioética

[[Categoría:Cuestiones epistemológicas]]

Historia de la bioética

2012-11-04T02:26:50Z

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#REDIRECCIÓN [[Historia de la Bioética]]

Historia de la Bioética

2012-11-04T02:26:50Z

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== La prehistoria de la bioética. ==

Propiamente hablando, la prehistoria de la bioética está constituida por la ética médica. Los más antiguos testimonios los tenemos en Mesopotamia y en Egipto donde se regula el desarrollo de la primitiva práctica médica la contribución esencial es la del griego Hipócrates (460-370 a. De Cristo).

La escolástica desarrolla la teología moral tratando los temas sobre la ley natural la conservación de la vida las acciones de doble efecto el voluntario indirecto, y los aspectos del quinto mandamiento. Y a partir del siglo 17 cuando aparecen algunos libros que relacionan la medicina y la moral: las cuestiones médico legales, del romano Zacchia ( 1584-1659). Desde finales del siglo romano XVIII se afianza el pensamiento cristiano una elaboración laica de los deberes del médico se recibe más tarde la denominación de inicio Deontología médica.

El siglo XIX se sistematiza la reflexión teológica moral con los manuales de teología moral y el desarrollo de los libros de medicina pastoral y de ética médica.

== Nacimiento de la bioética ==

El nacimiento de la bioética como disciplina coincide, no casualmente, con un retorno del interés hacia la ética filosófica mediante la ética práctica, interés estimulado por la urgencia entre encontrar un adecuado fundamento al debate público sobre legislación y de intenso diálogo en una sociedad pluralista y democrática. Toulmin<ref>Toulmin S. How Medicine Saved the Life of Ethics. Perspectives in Biology and Medicine 25, 4 (1982), pp. 736-750</ref> piensa que la bioética ha concluido a salvar la vida de la filosofía moral que había quedado estéril en discusiones y la ha puesto en el centro del candelero de la vida y del interés general.

== Acontecimientos clave==
=== La declaración de los derechos humanos ===

En 1926 el Convenio de Ginebra prohíbe la esclavitud en todas sus formas. Los llamados "Códigos de Malinas" que abarcan la Moral Internacional (1937), Relaciones Sociales (1927), Relaciones Familiares (1951) y el Código de Moral Política (1957), son intentos parciales de la conciencia pública por regular una seguridad mínima de respeto al individuo, habitualmente ignorado por los Estados. Como consecuencia de la Primera Guerra Mundial la Sociedad de Naciones impulsó las Convenciones de Ginebra sobre seguridad, respeto y derechos mínimos de los prisioneros de guerra, y en 1948 tras la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el documento titulado "Declaración Universal de Derechos del Hombre", conjunto de normas y principios, garantía de la persona frente a los poderes públicos.

=== El progreso biomédico ===

Una serie de progresos biomédicos dan origen a unos problemas nuevos que deben ser resueltos mediante un reflexión nueva.

* 1953. Descubrimiento de la doble hélice del dna, y posterior desarrollo de la genética el hombre alcanza las raíces de su identidad biológica.

* 1954. Comienzan las técnicas de reanimación. Se difuminan los límites entre la vida y la muerte. En 1959 se describe por vez primera el estado vegetativo.

* 1955. Por primera vez se lleva cabo un trasplante de riñón (será en 1978 el primer nacimiento humano por fecundación in vitro): el hombre es capaz de renovar partes esenciales de su mismo organismo y regenerase.

* 1959. Primer éxito que fecundación animal in vitro (será en 1978 cuando nazca el primer ser humano por fivet): el hombre consigue intervenir en sus procesos federativos y dominarnos.

* 1960. Se experimenta extensamente (en mujeres de Puerto Rico) la píldora anticonceptiva: el hombre puede separar según su deseo el ejercicio de la sexualidad de la fecundidad, según lo habían deseado los teóricos de la revolución sexual.

Estas innovaciones crearon entusiasmo y al mismo tiempo formularon preguntas. El hombre se encontraba en la situación de poder controlar muchos aspectos de su vida, pero, ¿sería capaz de administrar justamente esta capacidad?

Aparecen dos tareas urgentes: humanizar la medicina frente al desarrollo técnico, y descubrir orientaciones y límites para la investigación en estas nuevas intervenciones biomédicas.

=== Comité de Seattle ===

En la revista Life del 9 de noviembre de 1962 aparecen artículo "Ellos deciden quién vive y quien muere" (They decice Who Lives, Who Dies). Después de la introducción del shunt artero venoso por el doctor Belding Screibner , el 1961, resultaba posible practicar la diálisis crónica pero ante las que ser de aparatos disponibles aparecieron problemas de la elección entre los pacientes. En Seattle fue instituido un comité compuesto en su mayoría por no médicos, con el encargo de señalar los criterios para seleccionar los pacientes que podrían acceder a la diálisis por tanto decidir sobre la vida y la muerte.
La vida del comité fue breve dado que el gobierno federal patrocinó los gastos del tratamiento de todos los enfermos con necesidad de diálisis, creando las facilidades oportunas

=== Casos de investigaciones no éticas ===

También en esos años surgieron problemas con la autonomía y la dignidad de las personas en relación con las nuevas investigaciones médicas a finales de los años sesenta pareció noticias de experimentaciones hechas con sujetos humanos en las que no se había respetado su voluntad os autonomía.
1966: artículo de Beecher en The New England Journal of Medicine, donde recoge 22 casos de investigaciones médicas de dudosa moralidad. Entre ellas, de 1956 a 1970 en un centro de Willowrook, cerca de 700 bebés disminuidos son infectados con el virus de la hepatitis y sus padres obligados con amenazas a consentir.

También en New York fueron inoculadas células cancerosas vivas a 22 ancianos.

En 1970 Edward Kennedy saca a la luz el experimento de [[Experimento Tuskegee |Tuskegee]] (Alabama) en el que se ha negado el tratamiento con antibióticos a individuos de raza negra afectados de sífilis, para poder estudiar el curso de esta enfermedad. Este caso da lugar a la creación de la Comisión Nacional (1974-1978) que elabora unas directrices para la investigación con seres humanos: el [[Informe Belmont]]

=== Caso de Karen Quinlan ===

En 1975 la joven [[Karen Ann Quinlan]] fue llevada de urgencia a un hospital, donde se le diagnosticó una anoxia prolongada por falla del sistema autónomo y carencia respiratoria. Le fue puesto un respirador artificial en el hospital. Sin embargo, el daño cerebral era tal que quedó en '''estado de coma vegetativo'''.

Aunque sus padres pidieron que se le retirase el respirador, los médicos se negaron. En 1976 los padres llevaron su caso a la Corte Suprema de Nueva Jersey, que autorizó la decisión de los padres. Cuando fue quitada del respirador, Quinlan sorprendió al mundo porque continuó respirando de forma no asistida, alimentando la posibilidad de recuperación, siendo alimentada artificialmente por nueve años más.

Vivió en estado vegetativo persistente hasta su muerte por neumonía en 1985.

Este caso fue importante ya que abrió las puertas para establecer las '''directrices médico-legales para el cuidado de este tipo de enfermos'''; las discusiones de ahí emanadas sembraron las bases para la creación de los '''testamentos en vida.'''

La resonancia pública que adquirió el caso Quinlan dio un impulso decisivo a l'''os comités éticos en los hospitales''' al proponer la formación y utilización de los mismos para asistir en la toma de decisiones acerca de pacientes terminales.

=== Caso [[Baby Doe]] ===

En 1982 nace en Bloomignton un bebé afectado con el '''síndrome de Down''' y que padece a'''tresia esofágica'''. Ante esta situación los padres deciden que su hijo '''no sea intervenido quirúrgicamente''', asumiendo que morirá

El Cirujano General de los EE.UU. en el momento de este incidente, C. Everett Koop , argumentó que al niño se le negó el tratamiento (y la comida y el agua), no porque fuera un tratamiento arriesgado, sino más bien porque el niño tenía un retraso mental.

El 9 de octubre de 1984, el Congreso de los Estados Unidos extendió las leyes que definen el abuso infantil para incluir la negación de líquidos, alimentos, y el tratamiento médicamente indicado de los niños con discapacidad. La ley entró en vigor el 1 de junio de 1985<ref>Moss, K. (1987), THE “BABY DOE” LEGISLATION ITS RISE AND FALL. Policy Studies Journal, 15: 629–651. doi: 10.1111/j.1541-0072.1987.tb00751.x</ref>.

== Personas clave ==

=== Fritz Jahr ===

[[Fritz Jahr]] (1927-1934) ha sido llamado el “Padre de la Bioética”<ref>Lolas, F. (2008). Bioethics and animal research: A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr. ''Biol. Res.'', Santiago, ''41''(1), 119-123. Available in <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-97602008000100013&lng=es&nrm=iso>, accessed on Jan 15, 2010. doi: 10.4067/S0716-97602008000100013.</ref><ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2007 |título=Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics|publicación=Kennedy Inst Ethics J |volumen=17 |número=4 |páginas=279-295 |issn=1553-5053 |url=http://muse.jhu.edu/journals/kennedy_institute_of_ethics_journal/v017/17.4sass.html |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref> ya que fue él quien utilizó por vez primera este término '''[[bioética]]''' en un editorial publicado en 1927 en la revista alemana de ciencias naturales '''Kosmos'''<ref>[http://www.ethik-in-der-praxis.de/downloads/jahr-kosmos.pdf Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze]</ref> y quien desarrolló luego en publicaciones de menor circulación su visión de un '''[[Imperativo bioético]]''' universal que reemplazaba al formal Imperativo categórico de Kant.

Al analizar el nuevo conocimiento fisiológico de su época y los desafíos morales asociados al desarrollo de sociedades laicas y pluralistas, Jahr redefine las '''obligaciones morales hacia las formas de vida humana y no humana''' y destaca el concepto de la bioética como una disciplina académica, como un principio cultural y moral fundacional, y como una virtud. Jahr argumenta que la nueva ciencia y la nueva tecnología requieren una nueva reflexión filosófica y una férrea determinación. Apela por lo tanto al desarrollo de nuevas terminologías y campos bien definidos en las humanidades, y promueve a la vez de una normativa y visión práctica de la bioética y de sus disciplinas subalternas
<ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2011 |título=El pensamiento bioético de Fritz Jahr 1927-1934
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Este desarrollo sin embargo no se llevó a cabo, y habrá que esperar cuarenta y cinco años a que la voz bioética vuelva a hacerse presente en los foros científicos.

=== Rensselaer Van Potter (oncólogo) ===

[[Van Rensselaer Potter | '''Potter''']] publica dos trabajos que son considerados como los que ponen en marcha el desarrollo de la bioética
#''Bioethics: The Science of Survival'' (1970)<ref>{{cita libro
| apellidos=Potter
| nombre=Van Rensselaer
| año=1970
| título=Bioethics: The science of survival
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}}</ref> : acuña el término
#''Bioethics: a Bridge to the Future'' (1971)<ref>{{cita libro
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| editorial = New Jersey: Prentice Hall
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}}
</ref> : explica su motivación:
<blockquote> ''Si hay dos culturas que parecen incapaces de hablar la una con la otra –la ciencia con las humanidades- y si ello es parte de la razón por la que el futuro parece dudoso, entonces posiblemente nosotros podríamos construir un puente hacia el futuro”(Prólogo)

''Como una nueva disciplina que combina el conocimiento biológico con un conocimiento de los sistemas de valores humanos… Elegí ‘bio’ para representar el conocimiento biológico, la cienca de los sistemas vivos; y elegí ‘ethics’ para representar el conocimiento de los sistemas de valores humanos'' (1 capítulo)''</blockquote>

Posteriormente en su ''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'' (1988)<ref>Potter, Van Rensselaer (1988),''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'', Michigan State University Press, East Lansing ISBN 0870132644</ref>, va a reivindicar para la bioética un enfoque más global (Ética Global) que el que había emprendido por influencia de Estados Unidos. Siempre pretendió que la bioética fuese una combinación de conocimiento científico y filosófico y no solamente una rama de la ética aplicada .

=== André E. Hellegers (gineco-ostetra) ===

Da un sentido más restringido al término bioética que el que Potter había propuesto.

# En 1968 y 1969 invita al teólogo protestante Paul Ramsey a impartir cursos en la Facultad de Medicina de Georgetown: ''The patient as a Person. Fabricated man'' (1970)<ref> [http://yalepress.yale.edu/yupbooks/book.asp?isbn=9780300093964 The Patient as Person. Explorations in medical ethics, (3)1973 New Haven, Connecticut]</ref>
# 1971: programa una nueva asignatura en Georgetown University (Washington).
# 1971: crea y dirige el ''The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproductiond and Bioethics''. En 1979 pasa a llamarse ''[http://kennedyinstitute.georgetown.edu/ Kennedy Institue of Bioethics],'' su director será [[Edmund D. Pellegrino]] .
# En 1978 publica la Encyclopedia of Bioethics.

En el ambiente universitario donde se mueve promueve el diálogo entre los profesionales de la biomedicina y de la ética

=== Daniel Callahan ===
En 1969 Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) ponen en marcha el ''Institute of Society, Ethics and Life Sciences'' en Hastings-on-Hudson (New York), más conocido como '''[http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Default.aspx Hastings Center]'''

En junio de 1971 publicó el primer número de la revista bimensual [http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Archive.aspx The Hastings Center Report] y posteriormente la [http://www.thehastingscenter.org/Publications/IRB/About.aspx IRB: Ethics & Human Research.]

== Primeras instituciones ==

=== Hastings Center ===

(Institute of Society, Ethics, and the Life Sciences)de Nueva York (1969): Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) para estudiar y formular normas en experimentación e investigación en el campo biomédico.
• The Hastings Center Report bimensual, que surge en 1973.

=== Kennedy ===

=== Enciclopedia ===

=== Carta de los Derechos de los Enfermos ===
1972: en los hospitales USA: Carta de los Derechos de los Enfermos: recoge el “consentimiento informado”.

=== Biblioteca del Congreso de los EEUU ===

1974: La Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, asume este término bioética como encabezamiento de toda esa amplia literatura que ya entonces se estaba difundiendo.

== Difusión fuera de Estados Unidos ==

== Citas ==
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[[Categoría:Cuestiones epistemológicas]][[Categoría:Historia de la Bioética]]

Categoría:Historia de la Bioética

2012-11-04T02:25:55Z

Admin: Página creada con «Se recogen los principales hechos históricos y biográficos en el desarrollo de la Bioética»

Se recogen los principales hechos históricos y biográficos en el desarrollo de la Bioética

Imperativo bioético

2012-11-04T02:24:38Z

Admin: /* Citas */

[[Fritz Jahr]] analiza el impacto de la ciencia y la tecnología sobre la ética humana; esto puede constituir una guía para el estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y en el del compromiso moral y la conducta hacia todas las formas de vida. Jahr también analiza los nuevos conocimientos así como la conducta y el compromiso en relación a éstos a la luz de los valores y principios morales tradicionales. Desarrolla entonces una visión de la [[Bioética]] como una disciplina, un principio y una virtud en una reñida discusión con Kant, extendiendo y transformando el Imperativo Categórico formal en un '''Imperativo bioético''' basado en un contenido más abarcador y más flexible<ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2011 |título=El pensamiento bioético de Fritz Jahr 1927-1934
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== Una nueva disciplina académica ==

El Imperativo bioético es el resultado necesario de una reflexión moral sobre las humanidades, basada en la fisiología y la psicología empíricas de los seres humanos, de las plantas y de los animales. Como tal, necesita desarrollar, educar y proteger las actitudes culturales y morales sean éstas personales o colectivas así como nuevas formas de respeto y de responsabilidades hacia todas las formas de vida. La ‘Santidad de la Vida’ es la base del Imperativo Bioético de 1927 de Jahr, mientras que Kant basó su Imperativo Categórico de 1788 en lo que él llamó la ‘Santidad de la Ley Moral’: ‘La ley moral es sagrada (inviolable). La persona no es sagrada, pero la humanidad que hay en su persona debe ser reconocida como tal. Todo en la creación, si uno quiere y tiene poder sobre ello, puede ser utilizado como un medio; solo el ser humano y con él todo ser inteligente es un fin en sí mismo. Es él el sujeto de la ley moral, que es sagrada, basada en la autonomía de su voluntad’ [Kant: A 156]. Es interesante observar la justeza con que Jahr cita a las nuevas publicaciones científicas para desarrollar una respuesta ética a la información científica más reciente.

== Una nueva virtud fundamental de la ética ==

El Imperativo bioético se basa en evidencias históricas, y otras, que muestran que la ‘compasión es un fenómeno empírico establecido, propio del alma humana’. Sin embargo, existe un ‘amor erróneo’ y uno ‘verdadero’. La vieja dama que engorda a su caniche mientras deja sufrir a sus sirvientes muestra un amor y una compasión falsos, similares a los de aquellos que practican la corrupción, el favoritismo y el trato injusto hacia sus semejantes. No debe haber conflicto entre la compasión por todas las formas de vida y la compasión por los semejantes. Jahr sostiene que la protección del animal tiene un efecto positivo en la conducta ética hacia los seres humanos, la educación popular y la educación pública. Dice además que aún aquellos que no aceptan el razonamiento bioético, deberían aceptar la protección del animal como parte de la cultura de una conducta civilizada y moral entre humanos.

== El principio de una nueva Regla de Oro ==

El Imperativo Bioético refuerza y completa el reconocimiento moral y los deberes hacia los semejantes contenido en el imperativo Kantiano y sostiene que debería ser observado por respeto a la cultura humana y a las obligaciones morales entre los seres humanos. El Imperativo Bioético, basado en la compasión y el amor, no puede permitirse el lujo kantiano de ser solo formal. Sin embargo, el Imperativo Bioético es riguroso y categórico en su exigencia de hacer elecciones morales deliberadamente pragmáticas, situacionales y prudentes en cuanto al respeto de todas las formas de vida. La regla de oro es la de no promover ningún principio por sobre los otros, sino mas bien equilibrar los principios en función de las situaciones y los participantes involucrados.

== La ética y una nueva regla del cuidado de la salud personal ==

El Imperativo bioético incluye obligaciones para con el propio cuerpo y alma en tanto seres vivos. Para Jahr, que se interesaba principalmente en los aspectos más amplios del reconocimiento y la enseñanza de virtudes y principios bioéticos, los deberes morales hacia el propio cuerpo y alma constituyen un puente hacia la medicina bioética y hacia la ética de la salud pública en un sentido contemporáneo. Son asimismo un puente hacia los objetivos interactivos e interrelacionados y hacia los enfoques sobre la salud y la higiene personal y pública, y la moral personal y pública.

== La ética y una nueva regla sobre el cuidado de la salud pública ==

El pastor [[Fritz Jahr | Jahr]] expresa un punto de vista crítico y casi conservador sobre los temas de salud pública asociados a los cambios morales y culturales durante las décadas de 1920 y de 1930 del siglo XX. Oponiéndose fuertemente al espíritu de la época [zeitgeist ], Jahr dice que cumplir con las obligaciones para con uno mismo es también un deber para con los demás y con la salud pública. Subraya la interacción estrecha entre el cuidado de la salud personal y el cuidado de la salud pública.

== La ética y una nueva regla de administración global ==

Jahr amplía el quinto mandamiento ‘no matarás’ transfromándolo en una regla universal y ética de cuidado positivo y anticipado de la salud y de la vida en el planeta como formando parte de un cosmos viviente: ‘Todo esto muestra la importancia universal del quinto mandamiento, que debe ser utilizado para toda forma de vida. La reescritura del Quinto Mandamiento resulta para el Imperativo Bioético en: ¡Respeta a cada ser viviente, en principio como un fin en sí mismo y trátalo, de ser posible, como tal!’.

== Ética corporativa ==

El Imperativo bioético debe reconocer, proteger y cultivar la lucha por la vida que se da entre las diferentes formas de vida y los entornos de vida naturales y culturales. Por consiguiente, el entorno social necesita la misma atención que los biotopos naturales. Para esto Jahr utiliza el término popular en ese momento de ''biozoemose'' [Wörterbuch der philosophischen Begriffe, ed. Eisler, 4. ed., 1927, vol. 1, 226], que R. H. France aplicó a los entornos vivos. Por lo tanto, ''su modelo bioético de formas de vida interactivas en un entorno vivo – ya sea este natural, social, económico o político – debería incluir a las instituciones sociales, como las de la atención de la salud.''
Jahr no elaboró en detalle estos tipos de formas de vida que están constituidos por individuos y por grupos, pero que tienen sus propios intereses en la vida, el éxito, el reconocimiento y la supervivencia. Esas formas de vida desarrollarán su propia ética y sus propias actitudes de identidad personal, corporativa o institucional y serán un buen o un mal vecino corporativo dentro de sus respectivos vecindarios. En consecuencia, el Imperativo bioético universal puede también aplicarse a campos especializados de la ética de la atención en salud, como es el caso de los funcionamientos internos de las guardias hospitalarias y de otras instituciones de servicio y producción. Las instituciones de las distintas especialidades del cuidado de la salud interactúan, sirven, compiten y luchan con otras vidas institucionales y tienen cada una sus propias reglas internas y los individuos reales que con sus diversas capacidades pertenecen a esas instituciones. Para Jahr, tanto la ética de la bioética y del entorno, la de las corporaciones e instituciones, la social y la sexual, tienen que seguir los mismos principios y virtudes de responsabilidad y respeto hacia las formas de vida naturales y aquellas creadas por los hombres.

== Ética terminológica: una nueva regla para el uso terminológico en Bioética ==

Hay otro aspecto que podemos tomar de la reflexión de Jahr: la necesidad de contar con una terminología clara y precisa. Jahr acuñó el término Bioética, por un lado, para permitir un razonamiento claro e inconfundible y para resolver nuestras relaciones con las formas vivas de la realidad, diferentes de las formas no vivas; por otro lado, para ayudar a la ciencia y la tecnología modernas y sus aplicaciones a seguir un camino de responsabilidad moral. No es ni lógico ni profesionalmente correcto usar un término tan amplio como Bioética para temas más precisos y puntuales como la Ética Médica. Sin embargo, debemos definir más precisamente lo que decimos cuando hablamos de ética clínica, de ética en la investigación médica, de ética en el cuidado de los enfermos mentales, de ética en la ley, en la política, - solo por nombrar algunos de los campos especializados de los que Espinoza dijo en su Etica ‘omne esse verum quod valde clare et distincte percipio’ (solo son verdaderos los temas que percibimos clara y distintamente). Idea a la que Wittgenstein agregó ‘allí donde uno no puede hablar, debe permanecer en silencio’. Una terminología confusa conduce a investigaciones, objetivos y acciones confusas, no solo en la ciencia sino también en las humanidades, incluyendo la ética. Si algo pueden la ética y las actitudes de todos los días aprender de la ciencia, debe ser el hecho de que la precisión en la definición es una prioridad y una condición para una conceptualización clara y un trabajo provechoso, tanto para la comunicación y la cooperación como para el desarrollo futuro.

== Ética de la diferenciación: una nueva regla ==

Cuando acuñó el término Bioética, Jahr estaba siguiendo la diferenciación en la terminología de la mayoría de las ciencias modernas, la psicología y la fisiología en particular, que habían desarrollado el término bio-psiquis –actualmente en desuso– para analizar las formas vivas de la naturaleza diferenciadas de otras formas no vivas de la naturaleza. Hay distintos términos disponibles para distintos temas, campos y problemas: bioética, ética médica,ética de las políticas de salud, ética hospitalaria, ética biomédica, ética de la investigación médica, ética del médico, ética de enfermería, ética de la atención en salud, ética de la salud pública, ética de la prevención, ética de la genética, ética de la consulta, ética del medioambiente, ética animal, ética global – solo por nombrar unos pocos.

== Ética integrativa ==

Una nueva regla de interacción: para Jahr, la actituad ética hacia los animales y aquella que debemos a lo social son campos diferentes, pero que interactúan y se integran, reuniendo distintas formas y matices del Imperativo bioético y describiendo la multiplicidad de obligaciones éticas en el siglo XXI.
<br />Algunas de estas obligaciones son recíprocas entre los seres humanos, otras más o menos paternalistasde cuidado compasivo y profesional del débil, del frágil y del incompetente; otras tienen que ver con la protección de las plantas y los animales como co-criaturas, otras con el alivio o con la creación de entornos naturales y sociales para el hábitat humano, incluso la +Tierra (geos) como una vivienda en sí-misma.
<br />Esas obligaciones morales y esas oportunidades se superpondrán y deberán superponerse e interactuar en diferentes modelos éticos, filosóficos y culturales de ética personal, profesional o institucional – la ética médica, por ejemplo, debe incluir la prevención, el tratamiento, la atención y la investigación. Es allí donde la bioética debe proveer el respeto y las obligaciones hacia todas las formas de vida y la ética ambiental debe aceptar la responsabilidad sobre el medioambiente natural y el manipulado por el hombre, y velar por su supervivencia sustentable y su salud.
<br />Ya se ha desarrollado un nuevo campo, la geo-ética, que estudia las razones de los cambios globales naturales o producidos por el hombre, y las responsabilidades frente a esos cambios, para la protección y la promoción de la viday de la culturaen relación con el medioambiente y las instituciones. Jahr ya tenía una interpretación personal de los modelos individuales, cooperativos, conflictivos y colectivos de la ''voluntad de vivir'', incluyendo la resistencia al cambio o el ansia de cambiar y sugirió nuevos métodos para el estudio, el diseño y la protección del medioambiente y las organizaciones. Solo se necesita la aplicación universal prudente y razonable del Imperativo bioético, para una acertada aplicación del ethos en las dimensiones ambiental, ecológica y de la responsabilidad personal y corporativa de las instituciones.

== Citas ==
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[[Categoría:Fundamentación ética]]
[[Categoría:Historia de la Bioética]]

Fritz Jahr

2012-11-04T02:24:19Z

Admin: /* Citas */

'''Fritz Jahr(1927-1934)''' ha sido llamado el “Padre de la Bioética”<ref>Lolas, F. (2008). Bioethics and animal research: A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr. ''Biol. Res.'', Santiago, ''41''(1), 119-123. Available in <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-97602008000100013&lng=es&nrm=iso>, accessed on Jan 15, 2010. doi: 10.4067/S0716-97602008000100013.</ref><ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2007 |título=Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics
|publicación=Kennedy Inst Ethics J |volumen=17 |número=4 |páginas=279-295 |issn=1553-5053 |url=http://muse.jhu.edu/journals/kennedy_institute_of_ethics_journal/v017/17.4sass.html |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref>.<br>Fue él quien acuñó el término '''[[bioética]]''' en un editorial publicado en 1927 en la destacada revista alemana de ciencias naturales '''Kosmos'''<ref>[http://www.ethik-in-der-praxis.de/downloads/jahr-kosmos.pdf Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze]</ref> y quien desarrolló luego en publicaciones de menor circulación su visión de un Imperativo Bioético universal. Resultó llamativo que una revista prestigiosa y reconocida, aceptara un artículo de un ignoto pastor protestante, que nunca había publicado antes, por el solo mérito de haber introducido el concepto innovador de '''[[Imperativo bioético]]''' que reemplazaba al formal Imperativo categórico de Kant.

== Biografía ==

Durante casi toda su vida, Jahr tuvo problemas de salud. Es una de las razones por las que su obra está compuesta por poco más de una docena de artículos breves los cuales no tuvieron en su momento demasiada difusión. Pero durante la primera década del siglo XXI, el interés internacional por sus escritos sobre ética y bioética se ha incrementado significativamente. En su artículo pionero titulado '''''Bio-ética: un análisis de las relaciones éticas de los seres humanos con los animales y las plantas''''' este pastor protestante, filósofo y profesor en Halle an der Saale extiende el ''imperativo moral kantiano a todas las formas de vida''; modifica así la estructura categórica inflexible de Kant convirtiéndola en un modelo pragmático de equilibrio entre las obligaciones morales, los derechos y las visiones: ''Respeta por principio a cada ser viviente como un fin en sí mismo y trátalo, de ser posible, como a un igual''.

El Pastor Fritz Jahr llevó una vida y una carrera apacibles. Vivió toda su vida en el mismo departamento de Albert-Schmidt-Strasse 8, en ''Halle an der Saale'', en un barrio obrero, donde creció, cuidó durante muchos años de su anciano padre maníaco-depresivo, se casó, debiendo más tarde cuidar a su esposa postrada en una silla de ruedas durante los últimos años de su vida, para finalmente jubilarse tempranamente a la edad de 37 años y vivir en la pobreza hasta su muerte a los 58 años.

Estuvo sin empleo por razones de salud entre 1928 y 1929, lo cual le causó una enorme depresión. Desde 1927, por temor al vértigo, adquirió la costumbre de medicarse con bromuro antes de subir al púlpito. Después de su retiro, solicitó a la iglesia otro empleo en el ámbito periodístico o en investigación sobre bioética, pero no obtuvo ni apoyo ni aliento; una carta enviada al presidente de la Universidad Halle en 1946, en la que solicitaba un subsidio mencionando que tenía que cuidar a su esposa y que ambos vivían de una pobre renta de 84 marcos, nunca recibió respuesta.

En el otoño de 1946, firmó junto con otros doce pastores protestantes una declaración pública llamando a votar por el partido político SED, recientemente formado por los antiguos partidos Socialista y Comunista, para la primera elección en la ex Alemania del Este: “En nuestro rol de ministros protestantes lo convocamos a “tomar decisiones políticas basadas en su propia fe ¡Ayúdenos a fomentar la justicia social y un verdadero compromiso para la paz en nuestro país!”. Después de casi doce años de terror nazi, todas las esperanzas tanto para la Alemania del Este como para la Occidental estaban puestas en las alternativas democráticas. Pero esas esperanzas nunca se cumplieron para aquellos que tuvieron la desdicha de vivir bajo las políticas estalinistas del partido SED; esto significó una profunda desilusión y una gran mortificación para el pastor Fritz Jahr y los otros clérigos que habían padecido el nazismo.

En los años 20 Jahr señalabaque la bioética, no como término sino en tanto concepto y misión, ha existido en la humanidad prácticamente desde la prehistoria y no ha sido el patrimonio de una sola cultura o de un solo continente: respeto por el bios de todo el mundo, no sólo de los seres humanos, también de las plantas y los animales, del medioambiente, natural y social, en fin, del planeta: ''la reverencia taoísta ante la naturaleza, la compasión budista ante toda forma de sufrimiento, la apelación de Francisco de Asís a ser solidarios y fraternos con las plantas y los animales, y la filosofía de Albert Schweitzer sobre el respeto hacia todas las formas de vida en apoyo de sus misiones médicas en África'', son los principales ejemplos de un profundo compromiso humano.

Al analizar el nuevo conocimiento fisiológico de su época y los desafíos morales asociados al desarrollo de sociedades laicas y pluralistas, Jahr redefine las '''obligaciones morales hacia las formas de vida humana y no humana''' y destaca el concepto de la bioética como una disciplina académica, como un principio cultural y moral fundacional, y como una virtud. Jahr argumenta que la nueva ciencia y la nueva tecnología requieren una nueva reflexión filosófica y una férrea determinación. Apela por lo tanto al desarrollo de nuevas terminologías y campos bien definidos en las humanidades, y promueve a la vez de una normativa y visión práctica de la bioética y de sus disciplinas subalternas
<ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2011 |título=El pensamiento bioético de Fritz Jahr 1927-1934
|publicación=aesthethika |volumen=6 |número=2 |páginas=20-33 |issn=1553-5053 |url=http://www.aesthethika.org/El-pensamiento-bioetico-de-Fritz#nb1 |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref>.

== Ensayos sobre Bioética y Ética ==

=== Bio-Ética ===
El famoso artículo de Jahr ''Bio-Ethik Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze'' se publicó como editorial en la prestigiosa revista científica alemana, Kosmos, ‘Handweise für Naturfreunde und Zentralblatt für das naturwissen-schaftliche Bildungs- und Sammelwesen’, Stuttgart 1927, 24: 2-4. En él, Jahr expone los últimos resultados de los estudios sobre las plantas y los animales y presenta la “Bio-Ética” como una nueva disciplina académica. Dice de esta última que es una nueva actitud moral en correspondencia con el término Bio-Psiquis que el filósofo y psicólogo Rudolf Eisler había descripto como la nueva ciencia del alma presente en todas las formas de vida. <br />El origen del término y el concepto de Bioética están fuertemente relacionados con el progreso que conocieron en el siglo XIX las ciencias de la vida, especialmente la fisiología y la psicología experimentales. En 1878, Wilhelm Wundt fundó el primer Instituto de psicología experimental en Leipzig. En su tercer volumen, “Grundzüge der physiologischen Psychologie” (Principios de psicología fisiológica), cuya sexta edición se publicó en 1908-1911, Wundt sostiene que los seres humanos, los animales y las plantas experimentan las mismas reacciones neurológicas y fisiológicas y realizan las mismas actividades para lograr sus objetivos (supervivencia). El libro de Wundt “Vorlesungen ueber die Menschen- und Tierseele” 1863 [6ta ed. 1919], y los dos de Fechner, “Nana oder das Seelenleben der Pflanzen” 1848, y “Elemente der Psychophysik” (dos volúmenes) de 1860, se convirtieron en best-sellers. En ellos, se profundizaba el estudio de los métodos y argumentos hasta superar el mecanicismo del dualismo cartesiano cuerpo-alma. Asimismo, se investigaba acerca de la voluntad orientada a la lucha por la vida –y la supervivencia– y las interacciones entre los seres vivos y su entorno. Pero sólo recientemente, las neurociencias, y por ende la bioética, volvieron a ser un nuevo y fascinante campo de investigación.

Para una mayor claridad metodológica, Rudolf Eisler in ‘Das Wirken der Seele. Ideen zu einer organischen Psychologie’ [1909: 32] sugirió un nuevo término aplicando métodos novedosos de investigación para ‘los hechos psicológicos como factores biológicos’: ‘Si queremos mantener la unidad de la causalidad natural también en el campo de lo orgánico, debemos agregar (no reemplazar) la Biopsiquis a la Biofísica y a la Bioquímica y reconocer que los movimientos psíquicos de tipo inferior o superior, las voluntades simples y complejas, las tendencias a proteger la unidad orgánica y los impulsos y las intenciones [Wollungen] son medios para el objetivo mayor que es el de regular o modificar directa o indirectamente los actos de la vida. Lejos de describir la voluntad como un producto de reflejos mecánicos, se explican los reflejos como residuos del proceso de voluntad original’. Eisler incluyó el término ‘Biopsiquis’ en el diccionario científico ‘Wörterbuch der philosophischen Begriffe’ (1910, 3. ed., Bol. 1, p. 192). Asimismo, sólo de manera reciente la ‘Bioética’ ha sido incorporada como referencia en un diccionario, a partir del artículo de E. M. Engels en ‘Metzler Lexikon Religion’ (1999, p. 159-164).

El '''[[Imperativo bioético]]''' de Jahr no es tan inflexible ni categórico como el de Kant, pero no por ello carece de formalidad. El Imperativo Bioético abunda en consideraciones acerca de la necesidad de encontrar un equilibrio entre los valores y los objetivos de vida de los seres vivientes en su lucha por sobrevivir y en sus necesidades de alimento, espacio y desarrollo. Por otro lado, Jahr critica quienes llama budistas fanáticos, que no matan ni siquiera a las víboras venenosas con el argumento de que ellas ‘también son nuestros hermanos y hermanas’. Por supuesto, dice, nosotros tomamos decisiones éticamente acertadas cuando matamos ratas y microbios en nuestros hospitales y casas; para algunos de nosotros la posibilidad de cortar flores en ciertas ocasiones es parte de nuestra cultura, pero que algunos irresponsables corten flores para después tirarlas resulta para el Imperativo Bioético incivilizado e inmoral. Esforzarse y pelear por la vida es una parte esencial del vivir. Por lo tanto, la obligación y la voluntad de vivir tienen que estar en equilibrio con el respeto por la vida y el esfuerzo de los otros.

=== La protección de los animales y la ética. 1928 ===
En '''Tierschutz und Ethik (La protección de los animales y la ética. 1928)''', Jahr subraya la importancia del sentimiento ético, la empatía, la compasión y la ayuda hacia los animales y las plantas como parte de las obligaciones morales y sociales que los humanos se deben los unos a los otros. La ética animal y la ética entre los seres humanos no están en conflicto; por el contrario, se complementan entre sí. Mientras que el imperativo moral de Kant contempla solo a los humanos y tiene un carácter formal, el imperativo de Jahr abarca a todos los seres vivos y sus interacciones, revistiendo un carácter pragmático y flexible.

=== La ética social y sexual en la prensa. 1928 ===
En '''Soziale und sexuelle Ethik in der Tagespresse (La ética social y sexual en la prensa. 1928)''', Jahr hace un llamado a los educadores y a los eticistas para que no se limiten a publicar en revistas académicas o a debatir en sus círculos privados. Les pide que usen los medios modernos, en particular los medios masivos, para formar pensamientos y actitudes morales y contribuir a la educación ética. Las discusiones académicas y políticas sobre el origen y el rumbo de la opinión pública son de larga data, pero en un tiempo en que las ideologías secular y nazi comenzaron a apoderarse de la opinión pública en la forma en que lo hicieron los fascistas, Jahr reconoce muy claramente este nuevo campo de batalla sobre la cultura, la ética y la civilización en la era por venir de la información. La ética y la bioética no son temas privados; pertenecen al dominio de lo público. El uso activo de los medios masivos modernos es, según Jahr, una obligación y una misión para quienes se ocupan de la ética y la bioética.

=== Dos problemas morales básicos, su contradicción y unificación en la vida social. 1929 ===

En '''Zwei ethische Grundprobleme in ihrem Gegensatz und in ihrer Vereinigung im sozialen Leben (Dos problemas morales básicos, su contradicción y unificación en la vida social. 1929)''', Jahr apunta a un tema pocas veces tratado en ética: el conflicto entre egoísmo y altruismo. Consecuente con su Imperativo bioético de reconocer y cuidar de todas las formas de vida, también reconoce que se debe aceptar la lucha por la supervivencia entre las diversas y complejas formas de organización. Se refiere a las plantas, animales, como así también a biotopos y entornos naturales y sociales, incluyendo las naciones, los negocios, las comunidades y las instituciones –formas de vida todas ellas que compiten entre sí. Para Jahr, tanto el altruismo como el egoísmo son características propias de la condición humana y apela a un uso razonable y pragmático de ambos en una manera compasiva de razonar, de sentir y de actuar. Al proponer considerar a las organizaciones sociales como seres vivos, con una visión y objetivos propios para su existencia y sus logros, busca nuevos métodos para analizar las interrelaciones personales, sociales, profesionales y culturales en los lugares de trabajo, no sólo en los hospitales, sino también en los clubes, organizaciones, vecindarios e iglesias.

=== ¿Formación del carácter o libertad de pensamiento? Reflexiones sobre un modelo liberal de la educación del carácter. 1930 ===
En '''Gesinnungsdiktatur oder Gedankenfreiheit? Gedanken über eine liberale Gestaltung des Gesinnungsunterrichts (¿Formación del carácter o libertad de pensamiento? Reflexiones sobre un modelo liberal de la educación del carácter. 1930)''' Jahr se implica con valentía en un debate creciente acerca de los modos y los modelos de formación del carácter y la educación. En un momento en que los sectores fascistas de la derecha y de la izquierda ya estaban promoviendo la aplicación para la República de Weimar de los viejos modelos de adoctrinamiento paternalista de las épocas imperiales, Jahr sostiene un modelo de asociación pedagógico interactivo de información y de discurso en el aula [Arbeitsunterricht]., de respeto por los valores individuales y con un discurso moral interactivo no directivo. La revista ‘Die neue Erziehung. Monatsschrift für entschiedene Schulreform und freiheitliche Schulpolitik’ se había dejado de publicar en 1934, cuando la política y la ideología nazis comenzaron a ser más dominantes. Los diez puntos en los que Jahr promovía la enseñanza interactiva basada en los valores liberales son válidos aún hoy. En la actualidad, dada la amplitud considerable que han tomado las dimensiones internacionales e interculturales en el campo de la ética y la bioética, y reconociendo las diferencias culturales e individuales de pensamiento, creencias y actitudes, el enfoque de un discurso y una enseñanza interactivos constituye una mayor garantía.

=== Tres estudios sobre el quinto mandamiento ===
Los '''Tres estudios sobre el quinto mandamiento''', no solo presentan el Imperativo bioético bajo una perspectiva amplia que incluye la responsabilidad individual sobre la salud y las obligaciones de la salud pública, sino que lo sitúa dentro de los desafíos concretos y con una visión más amplia de la bioética global y universal. Metódicamente, Jahr utiliza una regla impartida hace 2.500 años a un solo grupo de tribus nómades en los desiertos de la península arábiga para delinear hermenéuticamente tres modernos y reales desafíos del Imperativo bioético. Verlo enfrentarse a la tradición de la manera que él lo hace, puede alertar a los profesores y escritores contemporáneos de bioética sobre la riqueza escondida en los valores, virtudes y principios de nuestras tradiciones. Esas tradiciones podrían muy bien ser utilizadas en una época en que la literatura sobre bioética no tiene más de 5 o 10 años e imita a las publicaciones de las ciencias naturales y no siempre en beneficio del razonamiento y de la aplicación en bioética. Aunque los desafíos modernos de la bioética y la ética son nuevos y específicos, la visión hacia el futuro puede perfectamente ser presentada a través de la hermenéutica de los antiguos textos clásicos de varias tradiciones y culturas, como lo demostró Jahr.

== Publicaciones ==

'''Publicaciones de Fritz Jahr'''

#Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze. [Bio-Etica: Un análisis de la relación ética de los seres humanos con los animales y las plantas] Kosmos. Handweiser für Naturfreunde 1927, 24(1): 2-4. Hay versión en español “Bio-Etica: Un análisis de la relación ética de los seres humanos con los animales y las plantas”, traducción de Natacha Lima y Juan Jorge Michel Fariña, 2009 (inédito).
# Der Tod und die Tiere. Eine Betrachtung zum 5. Gebot, Mut und Kraft, Halle 1928, 5(1): 5-6
# Tierschutz und Ethik in ihren Beziehungen zueinander. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. Organ des ‚Ethikbundes’ 1928, 4(6/7): 100-102
# Soziale und sexuelle Ethik in der Tageszeitung. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. Organ des ‚Ethikbundes’ 1928, 4(10/11): 149-150
# Wege zum sexuellen Ethos. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. Organ des Ethikbundes’ 1928, 4(10/11): 161-163
# Zwei ethische Grundprobleme in ihrem Gegensatz und in ihrer Vereinigung im sozialen Leben. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik 1929, 6: 341-346
# Gesinnungsdiktatur oder Gedankenfreiheit? Gedanken über eine liberale Gestaltung des Gesinnungsunterrichts. Die neue Erziehung. Monatsschrift für entschiedene Schulreform und freiheitliche Schulpolitik, 1930, 12: 200-202
# Gedanken über die liberale Gestaltung des Gesinnungsunterrichts, Die neue Erziehung. Sozialist, Pädagogische 2-Wochenschrift, Berlin 1933, 15: 200-202
# Vom Leben nach dem Tode. Aus J. A. Comenius ‚Didactica Magna‘ zusammengestellt. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. 1933, 10: 50-51
# Unsere Zweifel an Gott. Subjektive Gedanken beim Thema eines Anderen (Nr. 1, Jg. X der ‚Ethik‘). Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. 1933, 10: 115-116
# Drei Studien zum 5. Gebot. [Tres estudios sobre el quinto mandamiento] Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. 1934, 11: 183-187. Hay version en español “Tres estudios sobre el quinto mandamiento”, traducción de Natacha Lima y Juan Jorge Michel Fariña, 2009 (inédito).
# Jenseitsglaube und Ethik im Christentum. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik 1934, 11: 217-218
# Ethische Betrachtungen zu innerkirchlichen Glaubenskämpfen. Ethik. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. Organ des Ethikbundes 1935, 12: 58-61
# Glauben und Werke in ihrem Gegensatz und in ihrer Vereinigung. Ethik. Ethik. Sexual- und Gesellschaftsethik. Organ des Ethikbundes, 1935, 12: 260-265
# Drei Abschnitte des Lebens nach 2. Korinther. Nach dem Gesetz und Zeugnis. Monatsschrift des Bibelbundes 1938, 38: 182-188
# Bioethik und Ethik. Aufsätze 1927 - 1938. Bochum: Zentrum für Medizinische Ethik 2010, Medizinethische Materialien (in preparation)

== Referencias ==

* Engels EM (1999) Bioethik, Metzler Lexikon Religion, Stuttgart Weimar: Metzler 159-164

* Engels EM (2001) Die Herausforderung der Biotechniken für Ethik und Anthropologie, Die biologische Machbarkeit des Menschen , ed. C Gestrich, Berlin: Wichern, 100-134.

* Engels EM (2004) O desafio das biotécnicas para a ética e a antropologia, Veritas, 50(2): 205-28.

* Ferreira Carvalho da Cruz FM, Contri Pitton SE (2009), A inclusão da disciplina bioética na matriz curricular dos cursos de licenciatura em geografia, IX. Seminário de Pós-Graduação em Geografia da UNESP Ro Claro: Teorias e Metodologia da Geografia: tendências e perspectivea, (03 a 05 de novembro): 606-619. (http://sites.google.com/site/semina..., 17.05.2010.)

* Goldim JR (2006) Bioética: origens e complexidade, Rev HCPA, 26 (2): 86-92.

* Goldim JR (2009.) Revisiting the Beginning of Bioethics: The Contribution of Fritz Jahr (1927), Perspectives in Biology and Medicine, 52 (3): 377-380.

* Lima NS (2009), Fritz Jahr y el Zeitgeist de la bioética, Aesthetika, 5, no. 1: 4-11.

* Lolas Stepke F (2008), Bioethics and animal research. A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr, Biol Res, (41): 119-123.

* Lolas Stepke F (2008) Fritz Jahr, el »imperativo bioético« y el origen de la palabra »bioética«, Boletin Bioetica Informa, (45): 3.

* Lolas Stepke F (2008) El »imperativo bioético« de Fritz Jahr y la neobioética estadounidense, JANO, (1719). 10-16.

* Lolas Stepke F (2009), Quo vadis bioética, ACTA Bioetica, 15 (1): 7-9.

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* Pascual, F. (2009.), ¿Quién inventó la palabra ’bioética’? ForumLibertas.com (http://www.forumlibertas.com/fronte...)

* Sass HM (2007), Fritz Jahr´s Bioethischer Imperativ. 80 Jahre Bioethik in Deutschland von 1927 bis 2007, Medizinethische Materialien, Heft 175 (Juli): 1-33.

* Sass HM (2007) Fritz Jahr’s 1927 Concept of Bioethics, Kennedy Institute of Ethics Journal, 17 (4): 279-295.

* Sass HM (2008) Bioetički imperativ Fritza Jahra. 80 godina bioetike u Njemačkoj od 1927. do 2007. godine, Bioetički svesci, (61): 5-44. (translated by Suzana Jurin)

* Sass HM (2009) European Roots of Bioethics. Europski korijeni bioetike: Definicija i vizija bioetike Fritza Jahra iz 1927. U čast Ivanu Šegoti. Od nove medicinske etike do integrativne bioetike. Posveæeno Ivanu ©egoti povodom 70. roðendana. Ur. Æoviæ A, Gosiæ N, Toma¹evi L. Pergamena/Hrvatsko bioetièko dru¹tvo. Zagreb 2009, 19-31.

* Sass HM (2009) Evangelische Wurzeln der Bioethik. Zeitschrift für evangelische Ethik 53(2):177-190

* Sass HM (2009) Early 1927 European Roots of Bioethics, Peligros y Riesgos en las Investigationes. Homenaje a Jose Alberto Mainetti, Argentina: Editorial Antropografagia, 45-57

* Sass HM (2009) Asian and European Roots of Bioethics: Fritz Jahr’s 1927 Definition and Vision of Bioethics, Asian Bioethics Review, 1(3): 185-197.

* Sass HM (2010) A cultural and moral vision for the 21st century, JAHR- Annual of the Department of Social Sciences and Medical Humanities/JAHR – Godišnjak Katedre za društvene i humanističke znanosti u medicini, 1(1): 9-10.

* Sass HM (2010) Bioethics as a European Innovation. Fritz Jahr’s 1927 Concept of Bioethics. U: A. Gimmler (ed), Vernunft und Innovation: über das alte Vorurteil für das Neue; Festschrift für Walther Ch. Zimmerli zum 65. Geburtstag (str. 369-377), Paderborn, Fink
== Citas ==

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[[Categoría:Historia de la Bioética]]

Francesc Abel i Fabre

2012-11-04T02:23:57Z

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'''Francesc Abel i Fabre S.J.''', (Badalona, 1933)-(Sant Cugat del Vallés, 2011), doctor en medicina y cirugía, especialista en obstetricia y ginecología; licenciado en Teología y en sociología (especialidad Demografía y Población), miembro de la Compañía de Jesús desde el año 1960, siendo ordenado sacerdote el año 1967.

Sus estudios de doctorado en EE. UU. en fisiología fetal, bajo la dirección del profesor '''André Hellegers''' (1970-1975), lo hicieron vivir la experiencia de los inicios de la Bioética en el '''[http://kennedyinstitute.georgetown.edu/ Kennedy Institute of Ethics (Georgetown University)]'''

[[Archivo:Abel.jpeg|250px|thumb|right|Francesc Abel i Fabre]]
==== Instituciones ====
Fue uno de los pioneros de la [[bioética]] en Europa y fundador del Instituto Borja de Bioética (IBB), el primero europeo en el año 1976. Fue director del mismo hasta el año 1999, a partir de entonces ocupó la presidencia del Patronato.

Fue co-fundador de Medicus Mundi Internacional (1962); del International Study Group on Bioethics (1980-1994]; de la Societat Catalana de Bioètica (1990); del Primer Comité de Ética Asistencial de España (1975)<ref>[http://www.hsjdbcn.org/ Hospital Sant Joan de Déu]</ref> y de la European Association of Centres of Medical Ethics -EACME- (1985).<ref>[http://www.eacmeweb.com/ European Association of Centres of Medical Ethics]</ref>

Profesor de Teología Moral de la Facultad de Teología de Barcelona (1976-1984); Profesor invitado en la Universidad Gregoriana de Roma (1982-1989)

Académico de Número de la Real Academia de Medicina de Cataluña (1999). Miembro del Comité de Bioética de Cataluña<ref>[http://www.gencat.net/salut/depsan/units/sanitat/html/es/dir89/spbioe00.htm/ Comité de Bioética de Cataluña]</ref> del Departamento de Sanidad y Seguridad Social de la Generalidad de Cataluña, vocal del Comité de Sanidad de Catalunya, de la Subcomisión de Xenotrasplantes de la Organización Nacional de Trasplantes<ref>[http://www.ont.es/Home?id_nodo=124/ Organización Nacional de Trasplantes]</ref> y de la Comisión de Bioética de la Sociedad Española de Ginecología y Obstetricia<ref>[http://www.sego.es/index.php/ Sociedad Española de Ginecología y Obstetricia]</ref> (SEGO); así como vocal del Patronato de la Fundación Víctor Grífols i Lucas.
De 1980 a 1987 fue miembro de laa Comisión Deontológica del Colegio de Médicos de Barcelona. Jefe del Servicio de Orientación y Planificación Familiar del Hospital “Sant Joan de Déu”, Esplugues (Barcelona), (1976-1992)

Ha sido iniciador e impulsor de Comités de Ética Asistencial en varios hospitales españoles. Presidió el Comité de Ética Asistencial del Hospital Sant Joan de Déu de Barcelona (España) y fue miembro del Comité de Ética Asistencial de "Germans de Sant Joan de Déu - Serveis de Salut Mental".

==== Consejo asesor de revistas ====

Formó parte del Consejo Asesor de las revistas ''Labor Hospitalaria'' desde 1984, de ''The Journal of Medicine & Philosophy''<ref>[http://www.informaworld.com/smpp/title~content=t713658121/ The Journal of Medicine & Philosophy]</ref> desde 1988; ''Catholic Studies Series'' desde 1991; del Consejo Editorial de la ''Revista Latinoamericana de Bioética''<ref>[http://www.umng.edu.co/www/section-3761.jsp/ Revista Latinoamericana de Bioética]</ref> desde el año 2002 y de ''Bioètica & Debat''.<ref>[http://www.bioetica-debat.org/modules/tinycontent/index.php?id=7/ Bioètica & Debat]</ref> Dr. Francesc Abel, s.j. fallece a la edad de 78 años, el 31 de Diciembre del 2011.

==== Artículos destacados, publicados entre 1998-2000<ref>[http://www.ohsjd.es/LinkClick.aspx?fileticket=VcnYjRRzUtU%3D&tabid=456 Orden hospitalaria de San Juan de Dios. Curriculum vitae del P. Abel] (consultada 22-02-2012)</ref> ====

"Esterilización de persones con deficiencia mental"; "Aspectos éticos y psicosociales de los xenotrasplantes" ; "Bioética. Límites de la manipulación genética"; "Decisiones al final de la vida"; "Aspectos éticos de las decisiones al final de la vida"; "El futuro de la docencia de la bioética en España"; "Consentimiento informado en pediatría"; El diàleg Bioètic, albirant el tercer mil·leni”; “Diagnóstico Prenatal, Neonatología y discapacidad severa: Problemas éticos”.

==== Publicaciones más recientes 2001-2011 ====
'''2001:'''
* “Bioètica: orígenes, presente y futuro”. Abel, F. Institut Borja de Bioètica y Fundación Mapfre Medicina, 2001.
* “Diagnóstico Prenatal, neonatología y discapacidad severa: problemas éticos. Intervention in perinatology and the birth of severely hadicapped children”. Abel, F., Borràs, M., Cambra, F.J., Cusí, V. Institut Borja de Bioètica y Fundación Mapfre Medicina, 2001.
* “Aspectos ético legales del tratamiento sustitutivo renal del paciente añoso”;
* “Donació i utilització de la sang del cordó umbilical”
* “Obstinación terapéutica y oncología”.

'''2002:'''
* “Accanimento terapéutico” a Dizionario di Bioetica, dirigido por Salvino Leone y Salvatore Privitera. Instituto Siciliano di Bioetica, 1994.
* Reflexión en torno a los xenotrasplantantes en “Bioética: Un diálogo plural”. Homenage a Javier Gafo Fernández, s.j. Universidad Pontificia de Comillas.-3-
* Reflexiones sobre la clonación terapéutica en Anales de Medicina 2002:85 (2), 77-79.
* Colab. en la Guía breve de la confidencialidad en psiquiatría Asociación Española de Derecho Farmacéutico (ASEDEF). Lab. Juste.
* Esperanza de futuro para el diálogo bioético. Bioètica & Debat nº 27

'''2003:'''
*“El debate bioético en las decisiones de limitar o suspender un tratamiento en pacientes en estado vegetativo”. Libro de Ponencias del Simposium Internacional de Monitorització de la Pressió Intracraneal i de la Homodinàmica Cerebral (PIC).
* “La alimentación en el mundo. Perspectiva sanitaria y ética”. Libro de Ponencias del II Congreso Mundial de Bioètica, celebrado en Gijón y organizado por la Sociedad Internacional de Bioética (SIBI).
* “El triple reto de las nuevas tecnologías, el reto antropológico, ético y teológico” a la Revista Latinoamericana de Bioética. Edición núm. 5. Juliol 2003.

'''2004''':
* “El genoma humano: aspectos científicos y éticos”. Revista de la Reial Acadèmia de Farmàcia de Catalunya XII-2004, 3ª época (25) 75-89.
* “Bioética: Una disciplina en auge”. Cuadernos de Derecho Judicial. Salud Pública Derecho Administrativo V-2004, 235-265. Centro de Documentación Judicial, Madrid.
* “El debate bioético en el estado vegetativo. Diagnóstico del Estado Vegetativo: Aspectos clínicos y éticos”. Bioètica & Debat nº 35. IBB.
* “La adopción de niños por parejas homosexuales”. Bioètica & Debat nº 36. IBB.
* F, Abel (Coordinador de la Subcomissió de la Conselleria de Salut de la Generalitat de Catalunya. “Problemas éticos en la obtención, almacenamiento y utilización de muestras biológicas”.
* Abel, F. y Sans, J. “Obstinación terapéutica”. Documento de la Reial Acadèmia de Medicina de Catalunya.

'''2005:'''
* F. Abel y col. “Hacia una posible despenalización de la eutanasia: Declaración del Institut Borja de Bioètica”. Revista Bioètica & Debat. Núm. 39
* F. Abel. “La vida y su desarrollo. El embrión humano. Análisis crítico de la razón bioética”,publicado en el Resumen de Ponencias y Comunicaciones del IV Congreso Mundial de Bioètica de la Sociedad Internacional de Bioética (SIBI) .
* F. Abel. “Bioética, salud pública y ciudadanía”, “Bioética y Pobreza”, “Salud Pública en el contexto de la crisis del estado del bienestar” publicados en el Resumen de Ponencias y Comunicaciones del V Congreso de Bioètica de América Latina y el Caribe.
* Abel, Francesc; Terribas, Núria. “Bioética y Silicon Valley. Anuario de la Diabetes 2005. Madrid. Fundación para la Diabetes, 2005. p. 104 -107.

'''2006:'''
* Rescensión del libro: Meilander, G.A., Bioethics– A Primer for Christians. Medicine, Health Care and Philosophy, 2006.
* “El respecte a l’embrió humà”. Revista POBLET, nº 12. 2006.
* “Embrión humano y medicina regenerativa. Maravilla de las maravillas”. Revista Selecciones de Bioética nº 9. Colombia, 2006.-4-
* “Eutanasia y obstinación terapéutica”. Medical Economics, edición española, Julio 2006.
* Colaboración en los artículos: “La relación entre el médico y las industrias farmacéutica y de productos de tecnología sanitaria. Visión ética I”. Prog Obstet Ginecol. 2006; 49 (9): 512-22,
*“La relación entre el médico y las industrias farmacéutica y de productos de tecnología sanitaria. Visión ética II”. Prog Obstet Ginecol.2006; 49 (10): 574-92.
* Comentario editorial en el estudio “Hacia la eficacia sociopolítica frente al sufrimiento humano” de Javier Montserrat. Humanitas, Humanidades Médicas. Nº 10, Diciembre 2006.
* “La vida y su desarrollo. El embrión humano. Análisis crítico de la razón bioética”. Revista Jurídica de Buenos Aires: Bioética y Derechos Humanos. 2006: 13-10.

'''2007:'''
* Abel, Francesc; Terribas, Núria. Dinamismo del Diálogo Bioético en España. En: Pessini Leo; Barchifontaine, Christian de Paul de: Lolas, Fernando (editors). Perspectivas de la Bioética en Iberoamérica. Sao Paulo: Programa de Bioética de la Organización Panamericana de la Salud; Organización Mundial de la Salud (OMS), 2007. p.143-158.
* Abel, Francesc. Personas con discapacidad intelectual: Manual de educación afectivosexual. Madrid: Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, 2007.
* Abel, Francesc. Claves para una lectura cristiana del Documento del IBB “Hacia una posible despenalización de la eutanasia”. Iglesia Viva, 2007. (nº231). p.73-76.
* Abel, Francesc. Ética y pràctica clínica. Atrapados entre la Ley, el deber y la conciencia. Medical Economics, 2007. Vol. 4 (nº3). p.18-27.
* Abel, Francesc. Eutanàsia. Amor a la vida, dignitat en la mort. Dialogal, 2007. (nº22). p.10- 15.
* Abel, Francesc. Historia y futuro del término "bioética". De Cambridge a Harvard y Georgetown, pasando por V.R. Potter. Bioetica & debat, 2007. (nº50). p.1-5.
* Abel, Francesc. La protección de la salud como valor y derecho fundamental. A propósito de una sentencia del Dr. Pedro F. Hooft, juez. Jurisprudencia Argentina, 2007. (nº esp. de Bioética). p.87-90.
* Abel, Francesc. Tres documentos sobre la disponibilidad de la propia vida, eutanasia y suicidio asistido. Iglesia Viva, 2007. (nº231). p.55-58.

'''2008:'''
* Abel Francesc. Bioética y rehabilitación: la dignidad como interés común. Rehabilitación 2008. 42 (nº Extraordinario). p.55-58.
* Abel Francesc. El aborto desde la perspectiva de la ética médica. Bioetica & debat, 2008. (nº51).p.6-8.
* Abel Francesc, Moisès Broggi, 100 años: ciencia y trascendencia. Bioetica & debat, 2008. (nº53, monogràfic). p.2.
* Abel Francesc, Zamarriego J, Cabero L, Usandizaga R, Cabrillo E, Cuadrado MdC, et al. Los procedimientos diagnósticos y los tratamientos excesivos en obstetricia y ginecología. Progresos de Obstetricia y Ginecología 2008. (nº2). p.78-89.
* Abel F. Comentario a la Instrucción “Dignitas personae” sobre algunas cuestiones de bioética. Lumieira. 2008. (63). p. 101-106.

'''2009:'''
* Abel, Francesc. Facts and doubts about the beginning of human life. Human embryo: a critical approach to bioethical reason. A catholic perspective. Periodicum Biologorum, 2009.(3).p.349-357.
* Abel, Francesc. Comentario a la instrucción vaticana “Dignitas Personae”. Bioètica & debat, 2009. Núm. 55. anexo.-5-
* Abel, Francesc. El debate bioético en el estado vegetativo en A Saúde de Galicia, núm. 3 (marzo 2009).p.8-9.
* Abel, Francesc y col·lab. “Consideraciones sobre el embrión humano: Declaración del Institut Borja de Bioètica”. Revista Bioètica & Debat. Núm. 57.

'''2010:'''
* Abel F, Terribas Sala N. Consideraciones sobre el embrión humano: un punto de vista institucional. En: De los Reyes López M, Sánchez Jacob M, editores. Bioética y Pediatría: proyectos de vida plena. Madrid: Sociedad de Pediatría de Madrid y Castilla-La Mancha; 2010. p. 143-154.
* Abel F, Terribas Sala N. The Dynamics of the Bioethical Dialogue in Spain. En: Pessini L, Barchifontaine CdP, Lolas Stepke F, editors. Ibero- American bioethics: history and perspectives. Dordrecht: Springer; 2010. p. 245-260.

'''2011'''
* Abel F. Neonato. En: Romero Casabona CM. Enciclopedia de Bioderecho y Bioética. Granada: Cátedra Interuniversitaria de Derecho y Genoma Humano. Universidad del País Vasco; Universidad de Deusto; 2011. p. 1167-1173 Bio 3 II 628
* Abel F. La bioética actual, problemas y perspectivas. En: Lydia Feito Grande. Tomás Domingo Moratalla. Investigación en Bioética. Madrid. Universidad Rey Juan Carlos. Ed. Dickynson; 2011. p. 23-33 (en prensa).

==== Distinciones ====
* Carta de Hermandad de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios (1995).
* Profesor Honorario de la Universidad Colombiana de Medicina (El Bosque) (1997).
* Académico de Número de la Reial Acadèmia de Medicina de Catalunya (1999).
* Miembro de Honor del Instituto Médico Farmacéutico de Cataluña (2001).
* Socio de mérito de la Academia de Ciencias Médicas de Cataluña y Baleares (2003).
* “Creu de Sant Jordi de la Generalitat de Catalunya”, concedida a la institución “Medicus Mundi”, recogiendo el Dr. Abel la distinción y la medalla en su calidad de fundador (2003).
* Maestro de la Ginecología Catalana. La Sociedad Catalana de Obstetricia y Ginecología le ha concedido el preciado título de “Maestro de la Ginecología Catalana, en reconocimiento a sus méritos científicos y humanos y tarea docente a lo largo de varias generaciones de especialistas catalanes” (2004).
* Premio “Van Rensselaer Potter” a la Excelencia en Bioética, concedido por la Federación Latinoamericana y del Caribe de Instituciones de Bioética. Ciudad de Panamá (2005).
* Premio a la Excelencia Profesional del Consejo de Colegios Médicos de Cataluña (2005).
* “Creu de Sant Jordi de la Generalitat de Catalunya”, a título personal, por su trayectoria nacional e internacional en el desarrollo de la bioética (2006).
* Distinción “Jaume Vicens Vives”, concedida por el Departamento de Innovación, Universidades y Empresa de la Generalitat de Catalunya, en reconocimiento a su trayectoria docente en el ámbito de la bioética y especialmente en la interrelación establecida entre las ciencias y las humanidades (2007).
* Premio de la Sociedad Internacional de Bioética (SIBI) 2009, por su ingente y pionera tarea en el campo de la Bioética (2009).
* Socio de Honor de la Sociedad Española de Ginecología y Obstetricia (SEGO), nombrado durante el 30 Congreso nacional de la SEGO (2009).

== Referencias ==
{{Listaref}}

== Enlaces externos ==
*Francesc Abel i Fabre. (2012, 2 de febrero). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta: 14:17, febrero 23, 2012 desde http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Francesc_Abel_i_Fabre&oldid=53494514.
*[http://www.ibbioetica.org/ Institut Borja de Bioètica]
*[http://www.ramc.cat/ Real Academia de Medicina de Cataluña]
*[http://www.medicusmundi.es/ Medicus Mundi Internacional]
*[http://www.fundaciongrifols.org/ Fundación Víctor Grífols i Lucas]

[[Categoría:Bioéticos]]
[[Categoría:Historia de la Bioética]]

Código de Núremberg

2012-11-04T02:23:15Z

Admin: /* Enlaces externos */

El '''Código de Núremberg''' supone una primera internacionalización y socialización de las alertas en temas biomédicos. Internacionalización porque es la comunidad internacional quien actúa ante unos hechos del ámbito médico, y socialización porque es toda la sociedad quien se enfrenta con lo que son agresiones a unos individuos concretos.
El origen de este documento está en el juicio que en 1946 se lleva a cabo en la ciudad del mismo nombre para enjuiciar a nazis por crímenes de guerra. En este juicio son condenados diecisiete médicos por las agresiones y atropellos cometidos con personas de todas las edades en aras de una supuesta investigación científica. Consecuencia de esa condena será la elaboración de un Código publicado en 1947 donde se fijan unas normas éticas para la realización de investigaciones médicas con seres humanos.
El Código está compuesto por diez directivas para llevar a cabo estas investigaciones.
# El '''consentimiento voluntario''' del sujeto humano es absolutamente esencial.Esto quiere decir que la persona afectada deberá tener capacidad legal para consentir; deberá estar en situación tal que pueda ejercer plena libertad de elección, sin impedimento alguno de fuerza, fraude, engaño, intimidación, promesa o cualquier otra forma de coacción o amenaza; y deberá tener información y conocimiento suficientes de los elementos del correspondiente experimento, de modo que pueda entender lo que decide. Este último elemento exige que, antes de aceptar una respuesta afirmativa por parte de un sujeto experimental, el investigador tiene que haberle dado a conocer la naturaleza, duración y propósito del experimento; los métodos y medios conforme a los que se llevará a cabo; los inconvenientes y riesgos que razonablemente pueden esperarse; y los efectos que para su salud o personalidad podrían derivarse de su participación en el experimento. El deber y la responsabilidad de evaluar la calidad del consentimiento corren de la cuenta de todos y cada uno de los individuos que inician o dirigen el experimento o que colaboran en él. es un deber y una responsabilidad personal que no puede ser impunemente delegado en otro.
# El experimento debería ser tal que prometiera dar resultados beneficiosos para el '''bienestar de la sociedad''', y que no pudieran ser obtenidos por otros medios de estudio. No podrán ser de naturaleza caprichosa o innecesaria.
# El experimento deberá diseñarse y basarse sobre los datos de la '''experimentación animal''' previa y sobre el conocimiento de la historia natural de la enfermedad y de otros problemas en estudio que puedan prometer resultados que justifiquen la realización del experimento.
#El experimento deberá llevarse a cabo de modo que '''evite todo sufrimiento''' o daño físico o mental innecesario.
#No se podrán realizar experimentos de los que haya razones a priori para creer que puedan producir la '''muerte''' o daños incapacitantes graves; excepto, quizás, en aquellos experimentos en los que los mismos experimentadores sirvan como sujetos.
#El '''grado de riesgo''' que se corre nunca podrá exceder el determinado por la importancia humanitaria del problema que el experimento pretende resolver.
#Deben tomarse las '''medidas''' apropiadas y se proporcionaran los dispositivos adecuados para proteger al sujeto de las posibilidades, aun de las más remotas, de lesión, incapacidad o muerte.
#Los experimentos deberían ser realizados sólo por personas cualificadas '''científicamente'''. Deberá exigirse de los que dirigen o participan en el experimento el grado más alto de competencia y solicitud a lo largo de todas sus fases.
#En el curso del experimento el '''sujeto será libre''' de hacer terminar el experimento, si considera que ha llegado a un estado físico o mental en que le parece imposible continuar en él.
#En el curso del experimento el científico responsable debe estar dispuesto a ponerle '''fin''' en cualquier momento, si tiene razones para creer, en el ejercicio de su buena fe, de su habilidad comprobada y de su juicio clínico, que la continuación del experimento puede probablemente dar por resultado la lesión, la incapacidad o la muerte del sujeto experimental.
Este documento contribuyó al desarrollo del sentido de responsabilidad ética en la clase médica y en toda la sociedad. Dos años más tarde la recién creada World Medical Association asumirá la Declaración de Ginebra (1948, 1968, 1983, 1994) en su Código Internacional de Ética Médica (1949, 1968, 1983). Ahí se expondrá que “el médico debe actuar sólo en el interés del paciente cuando preste atención médica que pueda tener el efecto de debilitar la condición mental y física del paciente.”

== Enlaces externos ==
*[http://www.bioeticaweb.com/content/view/857/86/ Código de Núremberg en bioeticaweb]

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[[Categoría:Historia de la Bioética]]

Historia de la Bioética

2012-11-04T02:22:11Z

Admin: /* Citas */

== La prehistoria de la bioética. ==

Propiamente hablando, la prehistoria de la bioética está constituida por la ética médica. Los más antiguos testimonios los tenemos en Mesopotamia y en Egipto donde se regula el desarrollo de la primitiva práctica médica la contribución esencial es la del griego Hipócrates (460-370 a. De Cristo).

La escolástica desarrolla la teología moral tratando los temas sobre la ley natural la conservación de la vida las acciones de doble efecto el voluntario indirecto, y los aspectos del quinto mandamiento. Y a partir del siglo 17 cuando aparecen algunos libros que relacionan la medicina y la moral: las cuestiones médico legales, del romano Zacchia ( 1584-1659). Desde finales del siglo romano XVIII se afianza el pensamiento cristiano una elaboración laica de los deberes del médico se recibe más tarde la denominación de inicio Deontología médica.

El siglo XIX se sistematiza la reflexión teológica moral con los manuales de teología moral y el desarrollo de los libros de medicina pastoral y de ética médica.

== Nacimiento de la bioética ==

El nacimiento de la bioética como disciplina coincide, no casualmente, con un retorno del interés hacia la ética filosófica mediante la ética práctica, interés estimulado por la urgencia entre encontrar un adecuado fundamento al debate público sobre legislación y de intenso diálogo en una sociedad pluralista y democrática. Toulmin<ref>Toulmin S. How Medicine Saved the Life of Ethics. Perspectives in Biology and Medicine 25, 4 (1982), pp. 736-750</ref> piensa que la bioética ha concluido a salvar la vida de la filosofía moral que había quedado estéril en discusiones y la ha puesto en el centro del candelero de la vida y del interés general.

== Acontecimientos clave==
=== La declaración de los derechos humanos ===

En 1926 el Convenio de Ginebra prohíbe la esclavitud en todas sus formas. Los llamados "Códigos de Malinas" que abarcan la Moral Internacional (1937), Relaciones Sociales (1927), Relaciones Familiares (1951) y el Código de Moral Política (1957), son intentos parciales de la conciencia pública por regular una seguridad mínima de respeto al individuo, habitualmente ignorado por los Estados. Como consecuencia de la Primera Guerra Mundial la Sociedad de Naciones impulsó las Convenciones de Ginebra sobre seguridad, respeto y derechos mínimos de los prisioneros de guerra, y en 1948 tras la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el documento titulado "Declaración Universal de Derechos del Hombre", conjunto de normas y principios, garantía de la persona frente a los poderes públicos.

=== El progreso biomédico ===

Una serie de progresos biomédicos dan origen a unos problemas nuevos que deben ser resueltos mediante un reflexión nueva.

* 1953. Descubrimiento de la doble hélice del dna, y posterior desarrollo de la genética el hombre alcanza las raíces de su identidad biológica.

* 1954. Comienzan las técnicas de reanimación. Se difuminan los límites entre la vida y la muerte. En 1959 se describe por vez primera el estado vegetativo.

* 1955. Por primera vez se lleva cabo un trasplante de riñón (será en 1978 el primer nacimiento humano por fecundación in vitro): el hombre es capaz de renovar partes esenciales de su mismo organismo y regenerase.

* 1959. Primer éxito que fecundación animal in vitro (será en 1978 cuando nazca el primer ser humano por fivet): el hombre consigue intervenir en sus procesos federativos y dominarnos.

* 1960. Se experimenta extensamente (en mujeres de Puerto Rico) la píldora anticonceptiva: el hombre puede separar según su deseo el ejercicio de la sexualidad de la fecundidad, según lo habían deseado los teóricos de la revolución sexual.

Estas innovaciones crearon entusiasmo y al mismo tiempo formularon preguntas. El hombre se encontraba en la situación de poder controlar muchos aspectos de su vida, pero, ¿sería capaz de administrar justamente esta capacidad?

Aparecen dos tareas urgentes: humanizar la medicina frente al desarrollo técnico, y descubrir orientaciones y límites para la investigación en estas nuevas intervenciones biomédicas.

=== Comité de Seattle ===

En la revista Life del 9 de noviembre de 1962 aparecen artículo "Ellos deciden quién vive y quien muere" (They decice Who Lives, Who Dies). Después de la introducción del shunt artero venoso por el doctor Belding Screibner , el 1961, resultaba posible practicar la diálisis crónica pero ante las que ser de aparatos disponibles aparecieron problemas de la elección entre los pacientes. En Seattle fue instituido un comité compuesto en su mayoría por no médicos, con el encargo de señalar los criterios para seleccionar los pacientes que podrían acceder a la diálisis por tanto decidir sobre la vida y la muerte.
La vida del comité fue breve dado que el gobierno federal patrocinó los gastos del tratamiento de todos los enfermos con necesidad de diálisis, creando las facilidades oportunas

=== Casos de investigaciones no éticas ===

También en esos años surgieron problemas con la autonomía y la dignidad de las personas en relación con las nuevas investigaciones médicas a finales de los años sesenta pareció noticias de experimentaciones hechas con sujetos humanos en las que no se había respetado su voluntad os autonomía.
1966: artículo de Beecher en The New England Journal of Medicine, donde recoge 22 casos de investigaciones médicas de dudosa moralidad. Entre ellas, de 1956 a 1970 en un centro de Willowrook, cerca de 700 bebés disminuidos son infectados con el virus de la hepatitis y sus padres obligados con amenazas a consentir.

También en New York fueron inoculadas células cancerosas vivas a 22 ancianos.

En 1970 Edward Kennedy saca a la luz el experimento de [[Experimento Tuskegee |Tuskegee]] (Alabama) en el que se ha negado el tratamiento con antibióticos a individuos de raza negra afectados de sífilis, para poder estudiar el curso de esta enfermedad. Este caso da lugar a la creación de la Comisión Nacional (1974-1978) que elabora unas directrices para la investigación con seres humanos: el [[Informe Belmont]]

=== Caso de Karen Quinlan ===

En 1975 la joven [[Karen Ann Quinlan]] fue llevada de urgencia a un hospital, donde se le diagnosticó una anoxia prolongada por falla del sistema autónomo y carencia respiratoria. Le fue puesto un respirador artificial en el hospital. Sin embargo, el daño cerebral era tal que quedó en '''estado de coma vegetativo'''.

Aunque sus padres pidieron que se le retirase el respirador, los médicos se negaron. En 1976 los padres llevaron su caso a la Corte Suprema de Nueva Jersey, que autorizó la decisión de los padres. Cuando fue quitada del respirador, Quinlan sorprendió al mundo porque continuó respirando de forma no asistida, alimentando la posibilidad de recuperación, siendo alimentada artificialmente por nueve años más.

Vivió en estado vegetativo persistente hasta su muerte por neumonía en 1985.

Este caso fue importante ya que abrió las puertas para establecer las '''directrices médico-legales para el cuidado de este tipo de enfermos'''; las discusiones de ahí emanadas sembraron las bases para la creación de los '''testamentos en vida.'''

La resonancia pública que adquirió el caso Quinlan dio un impulso decisivo a l'''os comités éticos en los hospitales''' al proponer la formación y utilización de los mismos para asistir en la toma de decisiones acerca de pacientes terminales.

=== Caso [[Baby Doe]] ===

En 1982 nace en Bloomignton un bebé afectado con el '''síndrome de Down''' y que padece a'''tresia esofágica'''. Ante esta situación los padres deciden que su hijo '''no sea intervenido quirúrgicamente''', asumiendo que morirá

El Cirujano General de los EE.UU. en el momento de este incidente, C. Everett Koop , argumentó que al niño se le negó el tratamiento (y la comida y el agua), no porque fuera un tratamiento arriesgado, sino más bien porque el niño tenía un retraso mental.

El 9 de octubre de 1984, el Congreso de los Estados Unidos extendió las leyes que definen el abuso infantil para incluir la negación de líquidos, alimentos, y el tratamiento médicamente indicado de los niños con discapacidad. La ley entró en vigor el 1 de junio de 1985<ref>Moss, K. (1987), THE “BABY DOE” LEGISLATION ITS RISE AND FALL. Policy Studies Journal, 15: 629–651. doi: 10.1111/j.1541-0072.1987.tb00751.x</ref>.

== Personas clave ==

=== Fritz Jahr ===

[[Fritz Jahr]] (1927-1934) ha sido llamado el “Padre de la Bioética”<ref>Lolas, F. (2008). Bioethics and animal research: A personal perspective and a note on the contribution of Fritz Jahr. ''Biol. Res.'', Santiago, ''41''(1), 119-123. Available in <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0716-97602008000100013&lng=es&nrm=iso>, accessed on Jan 15, 2010. doi: 10.4067/S0716-97602008000100013.</ref><ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2007 |título=Fritz Jahr's 1927 concept of bioethics|publicación=Kennedy Inst Ethics J |volumen=17 |número=4 |páginas=279-295 |issn=1553-5053 |url=http://muse.jhu.edu/journals/kennedy_institute_of_ethics_journal/v017/17.4sass.html |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref> ya que fue él quien utilizó por vez primera este término '''[[bioética]]''' en un editorial publicado en 1927 en la revista alemana de ciencias naturales '''Kosmos'''<ref>[http://www.ethik-in-der-praxis.de/downloads/jahr-kosmos.pdf Bio-Ethik. Eine Umschau über die ethischen Beziehungen des Menschen zu Tier und Pflanze]</ref> y quien desarrolló luego en publicaciones de menor circulación su visión de un '''[[Imperativo bioético]]''' universal que reemplazaba al formal Imperativo categórico de Kant.

Al analizar el nuevo conocimiento fisiológico de su época y los desafíos morales asociados al desarrollo de sociedades laicas y pluralistas, Jahr redefine las '''obligaciones morales hacia las formas de vida humana y no humana''' y destaca el concepto de la bioética como una disciplina académica, como un principio cultural y moral fundacional, y como una virtud. Jahr argumenta que la nueva ciencia y la nueva tecnología requieren una nueva reflexión filosófica y una férrea determinación. Apela por lo tanto al desarrollo de nuevas terminologías y campos bien definidos en las humanidades, y promueve a la vez de una normativa y visión práctica de la bioética y de sus disciplinas subalternas
<ref>{{cita publicación |apellidos=Martin Sass |nombre=Hans |año=2011 |título=El pensamiento bioético de Fritz Jahr 1927-1934
|publicación=aesthethika |volumen=6 |número=2 |páginas=20-33 |issn=1553-5053 |url=http://www.aesthethika.org/El-pensamiento-bioetico-de-Fritz#nb1 |fechaacceso=2 de septiembre de 2011}}</ref>

Este desarrollo sin embargo no se llevó a cabo, y habrá que esperar cuarenta y cinco años a que la voz bioética vuelva a hacerse presente en los foros científicos.

=== Rensselaer Van Potter (oncólogo) ===

[[Van Rensselaer Potter | '''Potter''']] publica dos trabajos que son considerados como los que ponen en marcha el desarrollo de la bioética
#''Bioethics: The Science of Survival'' (1970)<ref>{{cita libro
| apellidos=Potter
| nombre=Van Rensselaer
| año=1970
| título=Bioethics: The science of survival
| revista=Perspectives in Biology and Medicine
| volumen=14
| número=1
| páginas= 127-153
}}</ref> : acuña el término
#''Bioethics: a Bridge to the Future'' (1971)<ref>{{cita libro
| apellidos = Potter
| nombre = Van Rensselaer
| título = Bioethics: Bridge to the Future
| año = 1971
| editorial = New Jersey: Prentice Hall
| id = ISBN 0-13-076505-8
}}
</ref> : explica su motivación:
<blockquote> ''Si hay dos culturas que parecen incapaces de hablar la una con la otra –la ciencia con las humanidades- y si ello es parte de la razón por la que el futuro parece dudoso, entonces posiblemente nosotros podríamos construir un puente hacia el futuro”(Prólogo)

''Como una nueva disciplina que combina el conocimiento biológico con un conocimiento de los sistemas de valores humanos… Elegí ‘bio’ para representar el conocimiento biológico, la cienca de los sistemas vivos; y elegí ‘ethics’ para representar el conocimiento de los sistemas de valores humanos'' (1 capítulo)''</blockquote>

Posteriormente en su ''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'' (1988)<ref>Potter, Van Rensselaer (1988),''Global Bioethics. Building on the Leopold Legacy'', Michigan State University Press, East Lansing ISBN 0870132644</ref>, va a reivindicar para la bioética un enfoque más global (Ética Global) que el que había emprendido por influencia de Estados Unidos. Siempre pretendió que la bioética fuese una combinación de conocimiento científico y filosófico y no solamente una rama de la ética aplicada .

=== André E. Hellegers (gineco-ostetra) ===

Da un sentido más restringido al término bioética que el que Potter había propuesto.

# En 1968 y 1969 invita al teólogo protestante Paul Ramsey a impartir cursos en la Facultad de Medicina de Georgetown: ''The patient as a Person. Fabricated man'' (1970)<ref> [http://yalepress.yale.edu/yupbooks/book.asp?isbn=9780300093964 The Patient as Person. Explorations in medical ethics, (3)1973 New Haven, Connecticut]</ref>
# 1971: programa una nueva asignatura en Georgetown University (Washington).
# 1971: crea y dirige el ''The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproductiond and Bioethics''. En 1979 pasa a llamarse ''[http://kennedyinstitute.georgetown.edu/ Kennedy Institue of Bioethics],'' su director será [[Edmund D. Pellegrino]] .
# En 1978 publica la Encyclopedia of Bioethics.

En el ambiente universitario donde se mueve promueve el diálogo entre los profesionales de la biomedicina y de la ética

=== Daniel Callahan ===
En 1969 Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) ponen en marcha el ''Institute of Society, Ethics and Life Sciences'' en Hastings-on-Hudson (New York), más conocido como '''[http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Default.aspx Hastings Center]'''

En junio de 1971 publicó el primer número de la revista bimensual [http://www.thehastingscenter.org/Publications/HCR/Archive.aspx The Hastings Center Report] y posteriormente la [http://www.thehastingscenter.org/Publications/IRB/About.aspx IRB: Ethics & Human Research.]

== Primeras instituciones ==

=== Hastings Center ===

(Institute of Society, Ethics, and the Life Sciences)de Nueva York (1969): Daniel Callahan (filósofo) y Wiliard Gaylin (psiquiatra) para estudiar y formular normas en experimentación e investigación en el campo biomédico.
• The Hastings Center Report bimensual, que surge en 1973.

=== Kennedy ===

=== Enciclopedia ===

=== Carta de los Derechos de los Enfermos ===
1972: en los hospitales USA: Carta de los Derechos de los Enfermos: recoge el “consentimiento informado”.

=== Biblioteca del Congreso de los EEUU ===

1974: La Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, asume este término bioética como encabezamiento de toda esa amplia literatura que ya entonces se estaba difundiendo.

== Difusión fuera de Estados Unidos ==

== Citas ==
{{listaref}}

[[Categoría:Cuestiones epistemológicas]][[Categoría:Historia de la Bioética]]

Portada

2012-10-15T01:20:12Z

Admin:

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[[Especial:Statistics|'''{{NUMBEROFARTICLES}}''' artículos]].
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[[Ayuda:Tutorial|Tutorial]] [[Archivo:Bullet red.png|7px|·]] [https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0Arp0WsD4XcnadDVqQXQ3a0Fnc00ydlBOeEZNN3JFTGc Sugerencia de Voces]
<br style="clear: both" />
[[Archivo:Bullet red.png|7px|·]] [[Los cinco pilares|¿Con qué criterio escribir?]]

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[[:Categoría:Índice de categorías|Índice de categorías]] [[Archivo:Bullet red.png|7px|·]] [[Especial:Categorías|Todas las categorías]]
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[[Archivo:Bullet red.png|7px|·]] [[Especial:Todas|Todos los artículos]]<br style="clear: both" />
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! <div style="float:right; margin:0px 0px 0px 0px;"></div><h2 style="margin:0; background:#E6ECFF; font-size:95%; border:1px solid #cccccc; text-align:left; color:#000; padding:0.2em 0.4em; -moz-border-radius:6px">'''Artículo destacado: ''' <br>[[Archivo:Pildoras trifasicas.JPG|thumb|left|100px]][[Anticonceptivos|'''Anticonceptivos''']]<br> Un '''anticonceptivo''', según la Real Accademia de Medicina de España, es: <blockquote>
''1 s.m. Fármaco, dispositivo o método de acción anticonceptiva.

''2 adj. Que evita la fecundación del ovocito por el espermatozoide.''

''SIN.: anticoncepcional, contraceptivo, contraconceptivo.''
</blockquote>Popularmente los '''anticonceptivos''', o contraceptivos son aquellos métodos, sustancias o dispositivos que '''impiden''' que se lleve a cabo un'''embarazo''' durante una relación sexual, impidiendo la '''fecundación''' o la '''implantación''' del embrión. Algunos incluyen también entre la lista de anticonceptivos, el recurso a los días no fértiles de la mujer para tener relaciones sexuales. Se trata de los llamados métodos naturales, o de [[Planificación familiar natural]]'' ... [[Anticonceptivos|Leer más]]</h2>
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! <div style="float:right; margin:0px 0px 0px 0px;"></div><h2 style="margin:0; background:#DCFFD1; font-size:95%; border:1px solid #cccccc; text-align:left; color:#000; padding:0.2em 0.4em; -moz-border-radius:6px">'''Personaje destacado: ''' <br>[[Archivo:Abel.jpeg|thumb|left|100px]][[Francesc Abel i Fabre|'''Francesc Abel i Fabre S.J.''']]<br> Francesc Abel i Fabre S.J., (Badalona, 1933-Sant Cugat del Vallés, 2011), doctor en medicina y cirugía, especialista en obstetricia y ginecología; licenciado en Teología y en sociología (especialidad Demografía y Población), miembro de la Compañía de Jesús desde el año 1960, siendo ordenado sacerdote el año 1967'.<br>Fue '''uno de los pioneros de la bioética en Europa y fundador del Instituto Borja de Bioética''' (IBB), el primero europeo en el año 1976. Fue director del mismo hasta el año 1999, a partir de entonces ocupó la presidencia del Patronato.'' [[Francesc Abel i Fabre|Leer más]]</h2>
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{| width="100%" cellpadding="2" cellspacing="5" style="vertical-align:top; background:#f5faff;"
! <h2 style="margin:0; background:#F9F9F3; font-size:95%; border:1px solid #E8DDC9; text-align:left; color:#000; padding:0.2em 0.4em;-moz-border-radius:6px">'''Artículo destacado: ''' [[Archivo:principles2.jpg|thumb|left|100px]][[Principialismo (teoría)|'''Principialismo''']]<br> En 1979, T. L. Beauchamp y J. F. Childress publican su libro Principles of Biomedical Ethics (Principos de Ética Biomédica), que da inicio a la corriente del Principialismo, de amplia difusión en la Bioética. Se trata de uno de los métodos más utilizados en la toma de decisiones por parte de los comités éticos en el ámbito sanitario y que podríamos definir como «la asunción de los principios de

1. No maleficencia
2. Beneficencia
3. Autonomía
4. Justicia

como base para resolver los dilemas éticos que en el campo de la Bioética clínica se plantean».
...'' [[Principialismo (teoría)|Leer más]]</h2>
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__NOTOC__
[[Categoría:Portada]]

Ayuda:Introducción

2012-10-15T01:16:26Z

Admin: /* Introducción */

== Introducción ==
*En esta página queremos ayudarte a editar un artículo o a escribir uno nuevo.
:Si todavia no estás registrado y quieres editar es imprescindible que te registres. El [[Especial:Entrar | registro]] es gratuito.
:Si eres nuevo antes de escribir en directo te recomendaremos que uses la [[Ayuda:Zona_de_pruebas| Zona de pruebas]] para hacer prácticas de cómo editar.
*Para que te hagas una idea de como empezar:
# Mira este vídeo: [http://www.youtube.com/watch?v=ZBEXUWxWZvw&feature=plcp empezar una página en Bioeticawiki]
# Revisa este breve [[Ayuda:Manual|Manual]]

== ¿Sobre qué temas escribir? ==
# Tiene que estar relacionados con la Bioética
# Deberías usar el buscador para comprobar que no están ya tratados.
# Si ya lo has pensado, empieza a escribir
# Si no lo has pensado o no lo tienes claro: mira esta lista de temas: [[Archivo:Bullet red.png|7px|·]] [https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0Arp0WsD4XcnadDVqQXQ3a0Fnc00ydlBOeEZNN3JFTGc Sugerencia de Voces]

== Título del artículo ==

Es importante cuidar que el '''título''' esté bien puesto.

El principio general es que los títulos deben ser formulados de tal manera que puedan ser localizados con la mayor facilidad posible por las personas hispanohablantes que consultan Bioeticawiki. Aparte de ello, los criterios más importantes, que se explican más adelante, son los siguientes: '''simplicidad, precisión, uso de mayúsculas y pluralización'''.

En el texto de un artículo aparecen frecuentemente nombres que constituyen un artículo propio de Bioeticawiki. Para enlazar con esos artículos se usan dobles corchetes antes y después de la palabra o el término en cuestión. Este es otro motivo por el que es conveniente seguir las pautas aquí facilitadas para establecer el nombre de un artículo, ya que este aparecerá en algunos o incluso en numerosos enlaces en otras páginas de Bioeticawiki.

Como todas las convenciones, tampoco estas constituyen unas reglas fijas. A veces deberá primar el sentido común o la visión práctica sobre las reglas establecidas.

En Bioeticawiki seguimos los mismos criterios que en Wikipedia, por tanto si tienes dudas mira en [http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Convenciones_de_t%C3%ADtulos Convención de títulos]

== ¿Cómo escribir? ==
Es lo que habitualmente se llama '''editar''' o dar '''formato'''.
Lo que es más fácil es utilizar la Barra de herramientas que encontrarás siempre al editar y que está situada encima de la ventana de edición.
[[Archivo:Barra_herramientas.png‎|Barra de Herramientas|center|link=]]

Si te resultan desconocidos los iconos de la barra mira el [[Ayuda:Manual|Manual]] preparado

Si continua siendo complicado entender el uso de los diversos botones, mira la [http://es.wikipedia.org/wiki/Ayuda:Barra_de_herramientas_de_edici%C3%B3n Ayuda Barra de Herramientas en Wikipedia]<br />

Si deseas tener más información sobre cómo editar mira en la ayuda de Wikipedia: [http://es.wikipedia.org/wiki/Ayuda:C%C3%B3mo_se_edita_una_p%C3%A1gina Cómo se edita una página]

Ayuda:Introducción

2012-10-15T01:15:47Z

Admin: /* ¿Cómo escribir? */

== Introducción ==
*En esta página queremos ayudarte a editar un artículo o a escribir uno nuevo.
:Si todavia no estás registrado y quieres editar es imprescindible que te registres. El [[Especial:Entrar | registro]] es gratuito.
:Si eres nuevo antes de escribir en directo te recomendaremos que uses la [[Ayuda:Zona_de_pruebas| Zona de pruebas]] para hacer prácticas de cómo editar.
*Para que te hagas una idea de como empezar:
# Mira este vídeo: [http://www.youtube.com/watch?v=ZBEXUWxWZvw&feature=plcp empezar una página en Bioeticawiki]
# Revisa este breve [[Ayuda:ManualSF|Manual]]

== ¿Sobre qué temas escribir? ==
# Tiene que estar relacionados con la Bioética
# Deberías usar el buscador para comprobar que no están ya tratados.
# Si ya lo has pensado, empieza a escribir
# Si no lo has pensado o no lo tienes claro: mira esta lista de temas: [[Archivo:Bullet red.png|7px|·]] [https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0Arp0WsD4XcnadDVqQXQ3a0Fnc00ydlBOeEZNN3JFTGc Sugerencia de Voces]

== Título del artículo ==

Es importante cuidar que el '''título''' esté bien puesto.

El principio general es que los títulos deben ser formulados de tal manera que puedan ser localizados con la mayor facilidad posible por las personas hispanohablantes que consultan Bioeticawiki. Aparte de ello, los criterios más importantes, que se explican más adelante, son los siguientes: '''simplicidad, precisión, uso de mayúsculas y pluralización'''.

En el texto de un artículo aparecen frecuentemente nombres que constituyen un artículo propio de Bioeticawiki. Para enlazar con esos artículos se usan dobles corchetes antes y después de la palabra o el término en cuestión. Este es otro motivo por el que es conveniente seguir las pautas aquí facilitadas para establecer el nombre de un artículo, ya que este aparecerá en algunos o incluso en numerosos enlaces en otras páginas de Bioeticawiki.

Como todas las convenciones, tampoco estas constituyen unas reglas fijas. A veces deberá primar el sentido común o la visión práctica sobre las reglas establecidas.

En Bioeticawiki seguimos los mismos criterios que en Wikipedia, por tanto si tienes dudas mira en [http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Convenciones_de_t%C3%ADtulos Convención de títulos]

== ¿Cómo escribir? ==
Es lo que habitualmente se llama '''editar''' o dar '''formato'''.
Lo que es más fácil es utilizar la Barra de herramientas que encontrarás siempre al editar y que está situada encima de la ventana de edición.
[[Archivo:Barra_herramientas.png‎|Barra de Herramientas|center|link=]]

Si te resultan desconocidos los iconos de la barra mira el [[Ayuda:Manual|Manual]] preparado

Si continua siendo complicado entender el uso de los diversos botones, mira la [http://es.wikipedia.org/wiki/Ayuda:Barra_de_herramientas_de_edici%C3%B3n Ayuda Barra de Herramientas en Wikipedia]<br />

Si deseas tener más información sobre cómo editar mira en la ayuda de Wikipedia: [http://es.wikipedia.org/wiki/Ayuda:C%C3%B3mo_se_edita_una_p%C3%A1gina Cómo se edita una página]

Ayuda:ManualSF

2012-10-15T01:13:35Z

Admin: Admin movió la página Ayuda:ManualSF a Ayuda:Manual: Porque se trataba de unas pruebas de lanzamiento de la web

#REDIRECCIÓN [[Ayuda:Manual]]

Ayuda:Manual

2012-10-15T01:13:34Z

Admin: Admin movió la página Ayuda:ManualSF a Ayuda:Manual: Porque se trataba de unas pruebas de lanzamiento de la web

Este manual pretende ser una guía para resolver las dudas más comunes cuando se empieza a escribir un artículo. Para más detalles están las ayudas.

== Crear Artículo ==
Para crear un artículo o editar uno existente es necesario estar registrado como usuario. Es muy fácil y gratuito.

Una de las formas más sencilla de crear un artículo es poniendo el título del mismo en la '''caja buscar''' que se encuentra en el lado izquierdo y luego presionar el botón ir, si existe el artículo lo puedes editar para mejorarlo. Si no existe te da la opción de crearlo. Antes de redactar un artículo es recomendable comprobar si alguien ha escrito previamente una página de contenido similar.

<small>(Pincha sobre cada imagen para verla más grande)</small>
<gallery>
Archivo:Caja_buscar.png‎|Introducir Nombre Artículo en la caja de Búsqueda
Archivo:Resultados_busqueda.png|Resultados de la Búsqueda
Archivo:Empezar_edicion.png|Empezar a crear el Artículo
</gallery>

También puedes picar en cualquiera de los enlaces de la página que están en color rojo (son enlaces a artículos que aún no existen), estos enlaces redirigen automáticamente al artículo en modo edición para poder crearlo.

[[Archivo:Enlace_rojo.png|center|link=]]

== Dar formato a un artículo ==

=== Barra de Herramientas ===
Disponemos de una Barra de herramientas en la parte superior que nos permite usar los formatos más utilizados como: negrita, crear enlaces, usar encabezados, crear tablas, etc.
[[Archivo:Barra_herramientas.png‎|Barra de Herramientas|center|link=]]

Para más información podemos consultar el siguiente enlace: [http://es.wikipedia.org/wiki/Ayuda:Barra_de_herramientas_de_edici%C3%B3n Ayuda Barra de Herramientas]

Recuerda que dispones de una [[Ayuda:Zona_de_pruebas | zona de pruebas]] donde puedes practicar.

=== Citas ===
También disponemos de la posibilidad de usar diferentes plantillas para las citas (o referencias), por ejemplo:

Si deseamos poner el siguiente texto: "Esta tecnología ha sido utilizada para análisis de diversidad genética, mejoramiento genético, y diferenciación de líneas clonales." y queremos especificar una cita o referencia para esta frase. Iremos al menú de herramientas, apartado citas, escogeremos la plantilla adecuada y rellenamos los datos.

<small>(Pincha sobre cada imagen para verla más grande)</small>
<gallery>
Archivo:Menu_cita.png|Elegir la plantilla para la Cita
Archivo:Rellenar_cita.png|Rellenar los datos de la Cita
</gallery>

Para finalizar añadiremos en el documento que estamos editando, normalmente al final, el siguiente texto: <nowiki>{{listaref}}</nowiki>

Este sería el resultado:
{| class="wikitable"
|-
! Lo que muestra al editar !! lo que muestra en pantalla
|-
| <nowiki>Esta tecnología ha sido utilizada para análisis de diversidad genética, mejoramiento genético, y diferenciación de líneas clonales.<ref>{{cita libro|apellidos=Ferreira|título=Introducción al uso de marcadores moleculares en el análisis genético|año=1998|editorial=EMBRAPA-CENARGEN|editor=M.Y. & D. Grattapaglia|páginas=38-50|ubicación=Brasilia, Brasil}}</ref></nowiki> || Esta tecnología ha sido utilizada para análisis de diversidad genética, mejoramiento genético, y diferenciación de líneas clonales.<ref>{{cita libro|apellidos=Ferreira|título=Introducción al uso de marcadores moleculares en el análisis genético|año=1998|editorial=EMBRAPA-CENARGEN|editor=M.Y. & D. Grattapaglia|páginas=38-50|ubicación=Brasilia, Brasil}}</ref>
|-
| <nowiki>{{listarerf}}</nowiki> ||{{listaref}}
|}

=== Buenas Prácticas ===
Aunque las posibilidades al escribir un artículo son varias es bueno, en la mediada de lo posible, mantener un estilo común. Por ejemplo:
*Iniciar un artículo con una breve introducción.
*Si hemos añadido alguna referencia crear una sección al final del documento llamada Referencias y agregar <nowiki>{{listaref}}</nowiki>
*Antes de dar al botón guardar primero dar al botón Mostrar previsualización y luego grabar la página si nos gusta como se visualiza.

Recuerda que dispones de una [[Ayuda:Zona_de_pruebas | zona de pruebas]] donde puedes practicar.

== Seguimiento de Artículos ==
Los artículos pueden ser modificados fácilmente por terceras personas por eso es bueno hacer un seguimiento de los artículos que hemos creado.

De esta manera cuando alguien realice una modificación en un artículo que esté en nuestra lista de seguimiento nos llegará un email avisándonos. Así podremos continuar mejorando el artículo a partir de las modificaciones, dejarlo tal cual o si las modificaciones no son correctas deshacer los cambios.

Por defecto cuando creamos o modificamos un artículo '''no se añade''' a nuestra lista de seguimiento automáticamente. Por lo que es importante marcar esta opción si deseamos que nos lleguen los avisos.

=== Añadir o quitar artículos a nuestra lista de seguimiento ===
Hay dos formas para agregar y quitar artículos a nuestra lista de seguimiento.
* Cuando creamos/editamos un artículo marcar la opción vigilar (actualmente no está marcado por defecto).

[[Archivo:Vigilar_pagina_guardar.png|center|link=]]

* Al visualizar un artículo picar en la pestaña “vigilar/dejar de vigilar” que está en la parte superior.

<small>(Pincha sobre cada imagen para verla más grande)</small>
<gallery>
Archivo:Vigilar_pagina.png|Hacer Seguimiento de una Página
Archivo:Dejar_vigilar_pagina.png|Dejar el Seguimiento de una Página
</gallery>

=== Lista de seguimiento ===
Cuando accedemos a la lista de seguimiento podemos ver si se han modificado alguno de los artículos que estamos vigilando.
Aparece la fecha, unos enlace "hist" y "dif" y el nombre del artículo.

<small>(Pincha sobre cada imagen para verla más grande)</small>
<gallery>
Archivo:Lista_seguimiento.png|Pestaña para Acceder a la Lista de Seguimiento
Archivo:Lista_seguimiento2.png|Lista de Seguimiento
</gallery>
Si picamos en dif nos muestra exactamente que se cambió en el artículo.
Si picamos en hist nos permite ver el historial de cambios del artículo y poder, entre otras opciones, pasar el artículo a una versión anterior.

<small>(Pincha sobre cada imagen para verla más grande)</small>
<gallery>
Archivo:Pantall_dif.png|Página al pulsar dif
Archivo:Pantalla_hist.png|Página al pulsar hist
</gallery>

Plantilla:Cita web

2012-10-08T07:10:13Z

Admin:

<includeonly>{{
#if: {{#if: {{{url|}}}|{{#if:{{{título|}}}{{{title|}}}|{{{título|}}}{{{title|}}}|<span class="error">Error: no se ha especificado <tt><nowiki>|</nowiki>título<nowiki>=</nowiki></tt> al usar {{tl|cita web}}</span>}}|<span class="error">Error: no se ha especificado <tt><nowiki>|</nowiki>url<nowiki>=</nowiki></tt> al usar {{tl|cita web}}</span>}}
}}{{
#if: {{{urlarchivo|}}}{{{archiveurl|}}}{{{fechaarchivo|}}}{{{archivedate|}}}
| {{#if: {{#if: {{{urlarchivo|}}}{{{archiveurl|}}}| {{#if: {{{fechaarchivo|}}}{{{archivedate|}}} |1}}}}
||[[Categoría:Wikipedia:Errores con cita web]]Debes especificar '''''urlarchivo = ''''' y '''''fechaarchivo = ''''' al usar {{[[Plantilla:Cita web|cita web]]}}.
}}
}}{{#if: {{{autor|}}}{{{author|}}}{{{apellido|}}}{{{apellidos|}}}{{{last|}}}{{{último|}}}
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Plantilla:Cita

2012-10-07T15:46:38Z

Admin: 1 revisión: plantilla para poner citas

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Usuario discusión:RubenSF2

2012-10-02T08:51:42Z

Admin: Bienvenido!

'''Bienvenido a ''BioeticaWiki''!'''
Esperamos que contribuyas mucho y bien.
Probablemente desearás leer las [[Help:Contenidos|páginas de ayuda]].
Nuevamente, bienvenido y diviértete! [[Usuario:Admin|Admin]] ([[Usuario discusión:Admin|discusión]]) 09:51 2 oct 2012 (WEST)

Usuario:RubenSF2

2012-10-02T08:51:41Z

Admin: Creando página de usuario con biografía del nuevo usuario.

Los cuatro pilares

2012-10-01T23:18:57Z

Admin:

Esta expresión está inspirada de [http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Los_cinco_pilares Wikipedia: Los cinco pilares] donde se puede encontrar más detallados los conceptos que aquí se requieren

En Bioeticawiki hemos resumido las características que deben reunir los artículos en cuatro :

# Bioeticawiki es una '''enciclopedia''' que recoge conocimientos consolidados. No es una colección de textos de investigación original, ni de opinión ni de propaganda. En todo caso se deben poner las referencias de las afirmaciones que se hagan.
# Bioeticawiki busca el '''punto de vista neutral''': el punto de vista neutral exige que, si hay varios puntos de vista, se expongan todos ellos, en la medida de lo posible. Nuestra tarea es exponer el conocimiento que se tiene sobre las cosas. Si algo está bajo debate, se describe el debate.
# Bioeticawiki es de '''contenido libre'''. Todo el texto está disponible bajo la [http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.es Licencia Creative Commons-Atribución-Compartir Igual 3.0]. Cualquier texto con el que contribuyas podrá ser editado y redistribuido. No incorpores materiales que violen los derechos de sus autores ni trabajos con un esquema de licenciamiento distinta.
# '''Escribe respetando''' a los otros usuarios. No hagas ataques personales, ni busques destruir lo que otros han escrito. La posibilidad de que se intente vandalizar una página está contemplada y se disponen de herramientas adecuadas para minimizar los daños.

Los cinco pilares

2012-10-01T23:17:41Z

Admin: Admin movió la página Los cinco pilares a Los cuatro pilares: Porque está más de acuerdo con el contenido

#REDIRECCIÓN [[Los cuatro pilares]]

Los cuatro pilares

2012-10-01T23:17:41Z

Admin: Admin movió la página Los cinco pilares a Los cuatro pilares: Porque está más de acuerdo con el contenido

Esta expresión está tomada de [http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Los_cinco_pilares Wikipedia: Los cinco pilares]

En Bioeticawiki hemos resumido las características que deben reunir los artículos en cuatro :

# Bioeticawiki es una '''enciclopedia''' que recoge conocimientos consolidados. No es una colección de textos de investigación original, ni de opinión ni de propaganda. En todo caso se deben poner las referencias de las afirmaciones que se hagan.
# Bioeticawiki busca el '''punto de vista neutral''': el punto de vista neutral exige que, si hay varios puntos de vista, se expongan todos ellos, en la medida de lo posible. Nuestra tarea es exponer el conocimiento que se tiene sobre las cosas. Si algo está bajo debate, se describe el debate.
# Bioeticawiki es de '''contenido libre'''. Todo el texto está disponible bajo la [http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.es Licencia Creative Commons-Atribución-Compartir Igual 3.0]. Cualquier texto con el que contribuyas podrá ser editado y redistribuido. No incorpores materiales que violen los derechos de sus autores ni trabajos con un esquema de licenciamiento distinta.
# '''Escribe respetando''' a los otros usuarios. No hagas ataques personales, ni busques destruir lo que otros han escrito. La posibilidad de que se intente vandalizar una página está contemplada y se disponen de herramientas adecuadas para minimizar los daños.

Plantilla:Cita publicación/doc

2012-09-23T23:23:39Z

Admin:

{{Subpágina de documentación}}


=== Uso ===

Esta [[Ayuda:Plantillas|plantilla]] sirve para hacer referencias a artículos de publicaciones académicas de una manera consistente y legible. A continuación hay una versión en blanco de la plantilla que incluye los parámetros más comunes. Puedes encontrar la lista completa de parámetros más abajo. Para utilizar la plantilla, puedes copiar y pegar el código que sige, completar los parámetros que quieras y luego borrar los que no uses. La plantilla generará automáticamente un texto que despliegue de manera clara y ordenada toda la información introducida. También puedes guardar una copia de este código en algún lugar más accesible para uso futuro.

Nótese que los nombres de los parámetros deben escribirse siempre en minúscula. La información introducida en los parámetros a veces puede enlazarse con artículos de la Wikipedia (por ejemplo: <tt><nowiki>|editorial=[[Alianza Editorial]]</nowiki></tt>), pero si todavía no existe el artículo entonces es desaconsejable.

{| class="wikitable" border="1"
! width="10%" colspan="3" | Versión completa (copia y pega el texto de debajo y quita los parámetros que no necesites)
|- valign="top" style="vertical-align:top;"
| width="10%" colspan="3" |
:<tt><nowiki>{{cita publicación |máscaraautor= |apellidos= |apellidos2=, ..., |apellidos9= |nombre= |nombre2=, ..., |nombre9= |autor=
|coautor= |autor2=, ..., |autor9= |enlaceautor= |enlaceautor2=, ..., |enlaceautor9= |año= |fecha= |mes= |título= |títulotrad= |url= |serie= |publicación= |volumen= |número= |página= |páginas= |en= |sinpp= |ubicación= |lugar-publicación= |editorial= |fecha-publicación= |apellidos-editor= |apellidos-editor2=, ..., |apellidos-editor4= |nombre-editor= |nombre-editor2=, |nombre-editor3= |enlace-editor= |enlace-editor2= |enlace-editor3= |otros= |idioma= |formato= |issn= |pmid= |pmc= |oclc= |doi= |id= |fechaacceso= |añoacceso= |mesacceso= |urlarchivo= |fechaarchivo= |resumen= |fecharesumen= |fuenteresumen= |cita= |ref= |separador= |separador-autores= |separador-nombres= |ampersand= |número-autores= }}</nowiki></tt>
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! colspan="3" | Campos más utilizados
|- valign="top" style="vertical-align:top;"
| colspan="3" |
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! width="10%" |Ejemplo 1
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<tt><nowiki>{{cita publicación
| apellidos=Einstein
| nombre=Albert
| enlaceautor=Albert Einstein
| fecha=25 de noviembre de [[1915]]
| título=Die Feldgleichungun der Gravitation
| publicación=Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin
| páginas=844-847
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| fechaacceso=12-9-2006
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! width="10%" |Ejemplo 2
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{{cita publicación
<br> | apellidos=Sanches Bertasso-Borges
<br> | nombre=Maristela
<br> | apellidos2=Coleman
<br> | nombre2=James Robert
<br> | año=2005
<br> | título=Cytogenetics and embryology of ''Eupatorium laevigatum'' (Compositae)
<br> | revista=Genet. Mol. Biol.
<br> | volumen=28
<br> | número=1
<br> | ubicación=São Paulo
<br> | páginas= 123-128
<br> | issn= 1415-4757
<br> | doi= 10.1590/S1415-47572005000100022
<br> | url=<nowiki>http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S1415-47572005000100022&script=sci_arttext</nowiki>
<br> | formato=pdf
<br> | fechaacceso= 25/5/2008
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}}
|}

=== Descripción de los parámetros ===
A continuación se describe cada uno de los parámetros utilizados en la plantilla:

; Responsabilidad principal
*'''nombre''' o '''nombres''' y '''apellido''' o '''apellidos''' del autor del artículo. Puede usarse alternativamente '''autor''' aunque es preferible utilizar ''nombre'' y ''apellidos''.
*'''enlaceautor''': En caso de haber un artículo en Wikipedia sobre el autor, el nombre exacto bajo el cual figura. No siempre es el nombre exacto, ya que podría estar [[Wikipedia:Ambigüedad en títulos|desambiguado]]
* Para más autores del libro, pueden usarse junto a los campos anteriores '''apellidos2''', '''nombre2''', ...,<b>apellidos''9'', nombre''9''</b>. También puede utilizarse alternativamente (aunque es menos aconsejable) los campos '''coautores''' o '''autor2''', ..., '''autor9'''. No wikienlazar pues existen los campos '''enlaceautor2''', ..., '''enlaceautor9'''.
* Otros campos que se pueden utilizar son:
** '''separador-autores''': Para modificar el punto y coma que por defecto separa los autores.
** '''separador-nombres''': Para modificar la coma que separa por defecto los apellidos y el nombre de los autores.
** '''número-autores''' que se muestran antes del "''et ál''".
** '''máscaraautor''': Reemplaza al primer autor por un guión de longitud "máscaraautor" (si se proporciona un número), o por la palabra porporcionada. Está pensado para listar varias obras con el mismo autor. El nombre y apellidos deben incluirse para los metadatos.

; Fecha
*'''fecha''' completa de publicación, si se conoce la fecha exacta.
**O '''año''' y nombre del '''mes''', o sólo año, si no se conoce la fecha exacta..

; Responsabilidad subordinada
*'''editor''': nombre del editor o editores. Puede usarse en su lugar '''nombre-editor''' y '''apellidos-editor'''. Utilizar '''enlace-editor''' si existe un artículo de la Wikipedia sobre el editor. La plantilla añadirá automáticamente tras el nombre del editor: ''(ed.):'' excepto si se utiliza el parámetro ''capítulo'' en cuyo caso la plantilla añadirá "en" entre el nombre del editor que aparece entre el capítulo y el título. Es decir, el autor solo es responsable de parte del libro (incluyendo el capítulo citado) y el editor es responsable de todo el libro. Si, sin embargo, tanto el autor como el editor son responsables de todo el libro, no se deben usar el campo ''editor'' o sus alternativas si se va a usar el campo ''capítulo''. En si lugar, el editor se debe incluir dentro del autor del libro con "(ed.)" después del nombre. Alternativamente, el campo ''editor'' puede usarse si el título del capítulo se incluye en el campo de ''título'' en lugar de usar el campo ''capítulo''.
** Para más editores del libro, hasta cuatro en total, pueden usarse '''editor2''', '''editor3''', '''editor4''' o '''apellidos-editor2''', '''nombre-editor2''', .., '''apellidos-editor4''', '''nombre-editor4'''. No wikienlazar pues existen los campos '''enlace-editor2''', '''enlace-editor3''' y '''enlace-editor4''' en su lugar.
*'''otros''': para usos como «ilustrado por García» o «trad. García».

;Título
*'''título''' del artículo referenciado. Requerido.
**'''título-trad''': Si el libro citado está escrito en otro idioma, puede darse una traducción al español. La plantilla mostrará el título traducido entre corchetes tras el campo ''título''. Se recomienda usar junto al parámetro ''idioma''.
*'''url''' de una dirección online '''donde puede encontrarse el texto''' del artículo. Genera un enlace externo desde el título del artículo, así que no debe usarse si ya se enlazó el título.
**'''formato''': Formato, p. ej. PDF. Si no se especifica se supone HTML.
**'''fechaacceso''': Fecha completa de cuando se consultó el artículo, en formato DD-MM-AAAA, p. ej. ''17-2-2006''. Requerido cuando se usa el campo ''url''. La fecha no debe enlazarse. La plantilla agrega las palabras "Consultado el" antes de la fecha.
*** O '''añoacceso''': Año en que se consultó el artículo. No debe enlazarse.
*** y '''mesacceso''': Mes en que se consultó el artículo. No debe enlazarse.
**copia del texto (''Si se usa uno de los campos debe usarse el otro''):
***'''urlarchivo''': url de una dirección online de una copia del texto por si la página no puede accederse.
***'''fechaarchivo''': Fecha en la que se ha realizado la copia. No debe wikienlazarse.
*'''publicación''': Nombre de la publicación donde está el artículo. Requerido.
*'''serie''': Cuando la publicación es parte de una serie de publicaciones.
**'''número''': Número de la publicación donde está el artículo.
*'''volumen''': Número de volumen de la publicación donde está el artículo. La plantilla colocará automáticamente el número entre paréntesis precedido por la abreviatura ''vol.'', ej. si se introduce un ''3'' resultará «(vol. 3)».

;Edición
*'''editorial''' de la publicación (No debiera incluir siglas como S.A. o S.L.).
*'''ubicación''' geográfica de la editorial de la publicación
*'''idioma''' en que el artículo está escrito. Si está en español, no usar este parámetro. Escribir el nombre del idioma en minúscula, porque la plantilla agrega la palabra "en" antes del nombre del idioma y luego encierra todo entre paréntesis, de modo que se lee, por ejemplo, "(en inglés)".
*publicación:
**'''lugar-publicación''': lugar de publicación si es diferente al ''lugar'' de edición.
**'''fecha-publicación''': fecha de publicación si es diferente de la ''fecha'' de edición

;Número normalizado
*'''issn''': Número de [[International Standard Serial Number|ISSN]]. Nótese que el nombre de este parámetro, al igual que todos los otros, debe ir en minúscula.
*'''pmid''': Número de [[PMID]]. Nótese que el nombre de este parámetro, al igual que todos los otros, debe ir en minúscula.
*'''pmc''': Número de [[PubMed Central|PMC]]. Nótese que el nombre de este parámetro, al igual que todos los otros, debe ir en minúscula.
*'''oclc''': Número de identificación del [[Online Computer Library Center]], como por ejemplo ''3185581''. El campo no debe wikienlazarse ya que la plantilla crea automáticamente un enlace.
*'''doi''': Un [[digital object identifier|identificador de material digital]] como por ejemplo ''<nowiki>10.1016/j.coi.2004.08.001</nowiki>''. El campo no debe wikienlazarse ya que la plantilla crea automáticamente un enlace.
*'''bibcode''': Un identificador [[Bibcode]] de decinueve caracteres. El campo no debe wikienlazarse ya que la plantilla crea automáticamente un enlace.
*'''id''': Otro identificador único, en caso de que ninguno de los anteriores se aplique. Debe especificarse el tipo de identificador que se está utilizando, no sólo dar el número.

;Cita
*'''páginas''' o '''página''': «<code>|páginas= 5–7</code>» produce pp. 5–7, mientras que «<code>|página= 5</code>» produce p. 5. La notación «pp.» que indica múltiples páginas, y la notación «p.» que indica una única página, ''se ponen automáticamente'' cuando escoja entre la forma plural (''páginas'') o singular (''página'') del parámetro. Estos parámetros son para mostrar las páginas relevantes para la cita, ''no'' el número total de páginas del artículo.
**'''sinpp''': usando «página» o «páginas», automáticamente pone las notaciones p. o pp. Si esto es inadecuado—por ejemplo, si <code>página=Portada</code>, poniendo cualquier valor después de <code>sinpp</code> se esconderá la notación p. o pp.
**'''en''': Posición dentro de la fuente cuando <code>página=/páginas=</code> no son apropiados, por ejemplo <code>en</code>=para. 14 (al citar una fuente sin número de páginas).
*'''cita''': cita relevante del artículo.

;Otros
*'''resumen''': enlace a un resumen no técnico, que puede estar en una revista científica popular o en un periódico.
**'''fuenteresumen''': Nombre de la fuente. Por ejemplo ''The Guardian'' (periódico del Reino Unido) o ''New Scientist''.
**'''fecharesumen''': fecha de publicación del resumen o, cuando no está disponible, fecha de consulta del resumen.


=== Ejemplos ===
; Monografía de un simposio en una publicación
* <code><nowiki>{{cita publicación|apellidos=Casanovas|nombre=L.|apellidos2=Santafe|nombre2=J.|fecha=1987|título=''Cantabrotherium truyolsi'' n. gen. n. sp. (Paleoteriidae, Perissodactila), un exemple d'endemisme dans le Paléogène Ibérique|editor=Schmidt-Kittler, N.|publicación=International Symposium on Mammalian Biostratigraphy and Paleoecology of the European Paleogene. Mainz, February 18th-21st 1987. Münchner Geowissenschaftliche Abhandlungen|volumen=10|páginas=243-251|issn=0177-0950|isbn=3-923871-16-3}}</nowiki></code>

* {{cita publicación|apellidos=Casanovas|nombre=L.|apellidos2=Santafe|nombre2=J.|fecha=1987|título=''Cantabrotherium truyolsi'' n. gen. n. sp. (Paleoteriidae, Perissodactila), un exemple d'endemisme dans le Paléogène Ibérique|editor=Schmidt-Kittler, N.|publicación=International Symposium on Mammalian Biostratigraphy and Paleoecology of the European Paleogene. Mainz, February 18th-21st 1987. Münchner Geowissenschaftliche Abhandlungen|volumen=10|páginas=243-251|issn=0177-0950|isbn=3-923871-16-3}}

Plantilla:Referencias/doc

2012-09-23T23:06:12Z

Admin:

{{metaplantilla de avisos

| tipo = contenido

| imagen = [[Archivo:Commons-emblem-question book orange.svg|45px|link=]]

| texto = Este artículo o sección necesita '''referencias''' que aparezcan en una publicación acreditada''', como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas.<br />

<span style="font-size:88%">Puedes añadirlas o avisar [{{fullurl:{{FULLPAGENAME}}|action=history}} al autor principal del artículo] en su página de discusión pegando: <code><nowiki>{{subst:Aviso referencias|</nowiki>{{FULLPAGENAME}}<nowiki>}} ~~~~</nowiki></code></span>

}}<includeonly>

Dignidad

2012-09-23T23:03:05Z

Admin: /* Cuestiones preliminares */

{{Plantilla:Referencias/doc}}
== Cuestiones preliminares ==

El concepto de '''dignidad''' ha cobrado súbita importancia en los últimos 50 años. Es prácticamente central en cualquier discusión ética o jurídica. En los debates bioéticos es usual que a la larga alguien acabe invocando la dignidad para apoyar su propia postura o rechazar la del adversario. La dignidad, por tanto, es un terreno común sobre el que se puede discutir y desde el cual se pueden buscar soluciones justas y buenas para los dilemas que plantean los problemas bioéticos. Por dignidad se entiende algo así como excelencia o realce de algo. Si lo aplicamos a las personas, la dignidad indicará la excelencia de la persona frente a otros entes menos excelentes.

== Historia del concepto ==

La historia de la dignidad debería tener en cuenta dos aspectos: por un lado lo que los filósofos han dicho de la dignidad, y por otro lado lo que la humanidad ha hecho con la dignidad. Aunque ambos aspectos van de la mano, aquí nos limitaremos al aspecto conceptual.

La noción de dignidad (no la palabra) está presente en la humanidad desde que el hombre es hombre. El carácter sacral de toda vida es algo presente en la práctica totalidad de las culturas. Pero en Grecia comenzó la reflexión sistemática sobre el hombre y su excelencia, nacida de la admiración, expresada en el famoso coro de Antígona, en las sentencias de Protágoras o las ideas de Demócrito. Así, mientras en Platón el hombre poseía una excelencia especial por poseer un alma inmortal, proveniente del mundo de los arquetipos, en Aristóteles la vida intelectiva del hombre era especialmente digna por poseer y resumir en sí las formas de vida anteriores (vegetal y sensitiva). Estas intuiciones fueron recogidas por pensadores romanos como Séneca (el hombre es una cosa sagrada para el hombre) y Cicerón. El estoicismo fue una de las escuelas filosóficas donde la dignidad humana cobró mayor conciencia.{{Plantilla:Cita requerida}}

En el judaísmo el hombre poseía una excelencia especial por ser imagen y semejanza de Dios, según la expresión Bíblica. Ya en el cristianismo, a lo anterior se añade que el hombre es la única criatura que Dios ha querido por sí misma. Además, a esto se añade una ampliación efectiva del concepto de dignidad a todos los seres humanos, puesto que la muerte de Cristo en la cruz por todos supone la supresión real de cualquier distinción radical entre seres humanos. Siguiendo esta estela de ideas, para San Agustín el hombre posee una excelencia especial por el destino eterno que le aguarda. Pero será Santo Tomás quien asociará la noción de dignidad a la de persona, indicando que la dignidad es una cualidad que reside en el ser de la persona. Ya en el Renacimiento, el conocido texto de Pico de la Mirándola, sobre la dignidad afirma que el hombre está por encima de los otros seres porque con su libertad decide lo que quiere ser. Kant, en fin, define la dignidad como lo opuesto a lo que tiene precio, considerando la dignidad de las personas como aquello que las hace ser fines en sí mismas y no meros medios.{{Plantilla:Cita requerida}}

En la tardomodernidad la excelencia del hombre se ve rebajada por autores como Nietzsche, y redescubierta en los especialmente oprimidos por autores como Marx. Ya en el Siglo XX, Heidegger, Sloterdijk y Habermas han entablado un debate diacrónico en torno a los conceptos de humanismo y dignidad, y su relación con las biotecnologías. En nuestro siglo el estructuralismo, que niega la noción de humanidad y de hombre, se encuentra con serios problemas a la hora de hablar de dignidad. Quizá como reacción surgió el personalismo, corriente filosófica convencida de la distinción radical entre las personas (quién) y las cosas (qué), y cómo las segundas están en función de las primeras.{{Plantilla:Cita requerida}}

== Consideraciones sistemáticas. ==

La dignidad es, en primer lugar, una palabra que usamos con sentido: no es una palabra vacía de contenido, como pretendería una filosofía del lenguaje anclada en el neopositivismo de Carnap. Por otro lado, no es baladí notar que la “dignidad” es un sustantivo abstracto, carente de subsistencia propia por ser una cualidad (accidente) del ser, y que por tanto lo realmente existente son las personas dignas.

“Dignidad” proviene de la palabra latina '''''dignitas''''', que tenía en muchas ocasiones el sentido de '''honor''' y estaba asociado frecuentemente a determinados roles sociales. Al parecer, la palabra también deriva de la raíz protoindoeuropea dek-, cuyo sentido es el de aceptar. El diccionario de la RAE asocia a la palabra dignidad las nociones de mérito y excelencia. Cuando hablamos de dignidad no siempre la aplicamos a las personas, puesto que hablamos de cosas dignas, de lugares dignos, de cargos dignos, etc. Si hubiera que buscar sinónimos a la dignidad cuando se aplica a las personas, éstos podrían ser sacralidad, indisponibilidad, inviolabilidad, intangibilidad, etc. Se denota con ello que la dignidad es algo absoluto, que no depende nada más que de ella misma.

Existen dos sentidos fundamentales de dignidad: la dignidad de lo que somos (dignidad ontológica) y la dignidad de lo que hacemos (dignidad moral). La dignidad de lo que somos, la dignidad ontológica, es el valor que toda persona tiene y el respeto que toda persona merece por el mero hecho de ser. En este sentido, todos los seres humanos son iguales en dignidad, nadie la puede otorgar ni suprimir, y no es susceptible de aumento o disminución. En este sentido, nadie es indigno. Sin embargo, según lo que vamos haciendo en la vida, nos comportamos confirmando o negando esta original dignidad, y en este segundo sentido el hombre se va haciendo más o menos digno según sus actos, dependiendo del reconocimiento de los demás, y siendo una dignidad susceptible de incremento o disminución. Es a lo que llamamos dignidad moral.

La mayor parte de especialistas en ética coinciden en la dignidad del ser humano, aunque se oyen propuestas de negar al ser humano su dignidad, el carácter inviolable de su vida, como es el caso del conocido bioeticista Peter Singer. Una cuestión ulterior es la cuestión del fundamento de la dignidad. La mayoría acepta que el ser humano merece un respeto especial (negarlo autoinvalida la pretensión de decir algo que merezca la atención y el “respeto” de los demás). Ahora bien, ¿por qué tenemos especial valor y merecemos respeto, independientemente de lo que hagamos con nuestra vida? La cuestión es la misma para todos los seres humanos, y no hay ninguna categoría especial de ser humano (anciano, enfermo terminal, embrión, discapacitado, obrero, extranjero, mujer, etc.) que requiera una fundamentación especial de su dignidad (quizá sí de la defensa de su dignidad cuando se ve cuestionada, pero no de su fundamentación)

La filosofía analítica o bien niega el sentido de la palabra dignidad, por tratarse de un sinsentido carente de referente empírico, o bien legitima su uso por entrar en un determinado juego de lenguaje sancionado por una forma de vida, sin ir más allá. La fenomenología, de modo similar, describe esencias, pero se despreocupa en general por la cuestión del fundamento (puesto que tal cuestión sería un elemento teórico “impuro” y debería estar ausente de toda auténtica descripción). El procedimentalismo, en el fondo y aunque no quiera reconocerlo, debe aceptar la dignidad como punto de partida y no como punto de llegada, puesto que para constituir la comunidad de diálogo se requiere que previamente reconozca al otro como interlocutor válido y esté dispuesto a escucharle (en otras palabras, que le respete su dignidad). La hermenéutica, en fin, también puede encontrar un fundamento de la excepcionalidad del hombre si cae en la cuenta de que el ser humano es el único ente que se autointerpreta, y esta autointerpretación que hace de sí mismo decide sobre lo que es.

En el fondo, los distintos filósofos que hemos visto de pasada continúan dando una fundamentación válida de la dignidad humana: el ser humano posee una dignidad porque está sobre todo cuanto le rodea (sea porque es la forma de vida más compleja de cuantas huellan la tierra, sea porque con la fuerza de su pensamiento se coloca en un lugar superior, sea porque con su voluntad libre escoge el camino que quiere recorrer en la vida). La persona es digna, como bien vio la escolástica clásica, por poseer una naturaleza superior, y en virtud de la cual el individuo no está sometido a la especie. Dignidad es excelencia y la naturaleza del hombre (su esencia en tanto que principio de operaciones) le concede una excelencia que no está presente en el resto de entes que nos rodean, aunque esta naturaleza tenga sus funciones de modo latente (como el embrión, el discapacitado o el que duerme). En este sentido, los relatos religiosos son un potente aliado en la defensa de la dignidad de las personas, cuando se afirma que el ser humano es el único ser vivo al que Dios ha querido por sí mismo, y en cuya vida se halla una imagen y semejanza suya.

== Bibliografía ==

=== Diccionarios y enciclopedias: ===

· AAVV. Diccionario de Pensamiento Contemporáneo, San Pablo, 1997.

· AAVV. Nuevo diccionario de catequética, San Pablo, 1999.

· J. Casares, Diccionario Ideológico de la lengua española, Gustavo Gili, Barcelona 1994.

· J. Corominas y J. A. Pascual, Diccionario Crítico Etimológico Castellano e Hispánico, Gredos, Madrid.

· J. Corominas, Diccionari etimológic i complementari de la llengua catalana, Curial Edicions, La Caixa, Barcelona 1985.

· M. Moliner, Diccionario de uso del español, Gredos.

· L. Nieto, M. Alvar, Nuevo tesoro lexicográfico del español (S. XIV-1726), Arco/Libros.

=== Historia: ===

· Aristóteles, Acerca del alma, Gredos, Madrid, 1978.

· J. Habermas, El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?, Paidós, 2002.

· M. Heidegger, Carta sobre el humanismo.

· I. Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Porrúa, México, 1990.

· E. Mounier, Manifiesto al servicio del personalismo.

· F. Pérez de Oliva, Diálogo de la dignidad del hombre.

· Pico de la Mirándola, Discurso sobre la dignidad del hombre.

· Sto. Tomás de Aquino, Suma Teológica.

=== Monografías ===

· E. Bloch, Derecho Natural y Dignidad Humana, Aguilar, Madrid, 1980.

· M. Boladeras (ed.), ¿Qué dignidad? Filosofía, derecho y práctica sanitaria, Proteus, 2010.

· Th. De Koninck, De la dignidad humana, Dykinson, 2006.

· T. Melendo y L. Millán Puelles, Dignidad, ¿una palabra vacía? Universidad de Navarra, 1996.

· E. Reinhardt, La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios. Tomás de Aquino ante sus fuentes, Eunsa, Pamplona.

· P. Singer, Desacralizar la vida humana, Cátedra, 2003.

· R. Spaemann, Ética, política y Cristianismo, Palabra, Madrid 2008, pp. 86-87.

· F. Torralba, ¿Qué es la dignidad humana? Ensayo sobre Peter Singer, Tristram E. y John Harr, Herder, Barcelona, 2005.

=== Artículos ===

· J. Habermas, El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos, en Dianoia, LV, nº 64 (mayo 2010), 3-25.

· J. Mardomingo, La doble dimensión natural de la dignidad humana, en Cuadernos de bioética, vol. 5, nº 17-18 (1994) 80-87

· T. Melendo, Metafísico de la dignidad humana, en Anuario Filosófico, 1994 (27), 15-34.

· A. Orozco Delclos, Fundamentos de ética racional, en Cuadernos de Bioética, Vol. 4, 13 (1993) 4-51.

· K. Rahner, Dignidad y libertad del hombre, en Escritos de Teología, Cristiandad, Madrid, 2002.

· J. Seifert, Dignidad humana: dimensiones y fuentes en la persona humana.

[[Categoría:Temas antropológicos]]

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2012-09-23T23:01:26Z

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2012-09-23T22:55:14Z

Admin:

Dignidad

2012-09-23T22:41:17Z

Admin: /* Historia del concepto */

== Cuestiones preliminares ==

El concepto de '''dignidad''' ha cobrado súbita importancia en los últimos 50 años. Es prácticamente central en cualquier discusión ética o jurídica. En los debates bioéticos es usual que a la larga alguien acabe invocando la dignidad para apoyar su propia postura o rechazar la del adversario. La dignidad, por tanto, es un terreno común sobre el que se puede discutir y desde el cual se pueden buscar soluciones justas y buenas para los dilemas que plantean los problemas bioéticos. Por dignidad se entiende algo así como excelencia o realce de algo. Si lo aplicamos a las personas, la dignidad indicará la excelencia de la persona frente a otros entes menos excelentes.

== Historia del concepto ==

La historia de la dignidad debería tener en cuenta dos aspectos: por un lado lo que los filósofos han dicho de la dignidad, y por otro lado lo que la humanidad ha hecho con la dignidad. Aunque ambos aspectos van de la mano, aquí nos limitaremos al aspecto conceptual.

La noción de dignidad (no la palabra) está presente en la humanidad desde que el hombre es hombre. El carácter sacral de toda vida es algo presente en la práctica totalidad de las culturas. Pero en Grecia comenzó la reflexión sistemática sobre el hombre y su excelencia, nacida de la admiración, expresada en el famoso coro de Antígona, en las sentencias de Protágoras o las ideas de Demócrito. Así, mientras en Platón el hombre poseía una excelencia especial por poseer un alma inmortal, proveniente del mundo de los arquetipos, en Aristóteles la vida intelectiva del hombre era especialmente digna por poseer y resumir en sí las formas de vida anteriores (vegetal y sensitiva). Estas intuiciones fueron recogidas por pensadores romanos como Séneca (el hombre es una cosa sagrada para el hombre) y Cicerón. El estoicismo fue una de las escuelas filosóficas donde la dignidad humana cobró mayor conciencia.{{Plantilla:Cita requerida}}

En el judaísmo el hombre poseía una excelencia especial por ser imagen y semejanza de Dios, según la expresión Bíblica. Ya en el cristianismo, a lo anterior se añade que el hombre es la única criatura que Dios ha querido por sí misma. Además, a esto se añade una ampliación efectiva del concepto de dignidad a todos los seres humanos, puesto que la muerte de Cristo en la cruz por todos supone la supresión real de cualquier distinción radical entre seres humanos. Siguiendo esta estela de ideas, para San Agustín el hombre posee una excelencia especial por el destino eterno que le aguarda. Pero será Santo Tomás quien asociará la noción de dignidad a la de persona, indicando que la dignidad es una cualidad que reside en el ser de la persona. Ya en el Renacimiento, el conocido texto de Pico de la Mirándola, sobre la dignidad afirma que el hombre está por encima de los otros seres porque con su libertad decide lo que quiere ser. Kant, en fin, define la dignidad como lo opuesto a lo que tiene precio, considerando la dignidad de las personas como aquello que las hace ser fines en sí mismas y no meros medios.{{Plantilla:Cita requerida}}

En la tardomodernidad la excelencia del hombre se ve rebajada por autores como Nietzsche, y redescubierta en los especialmente oprimidos por autores como Marx. Ya en el Siglo XX, Heidegger, Sloterdijk y Habermas han entablado un debate diacrónico en torno a los conceptos de humanismo y dignidad, y su relación con las biotecnologías. En nuestro siglo el estructuralismo, que niega la noción de humanidad y de hombre, se encuentra con serios problemas a la hora de hablar de dignidad. Quizá como reacción surgió el personalismo, corriente filosófica convencida de la distinción radical entre las personas (quién) y las cosas (qué), y cómo las segundas están en función de las primeras.{{Plantilla:Cita requerida}}

== Consideraciones sistemáticas. ==

La dignidad es, en primer lugar, una palabra que usamos con sentido: no es una palabra vacía de contenido, como pretendería una filosofía del lenguaje anclada en el neopositivismo de Carnap. Por otro lado, no es baladí notar que la “dignidad” es un sustantivo abstracto, carente de subsistencia propia por ser una cualidad (accidente) del ser, y que por tanto lo realmente existente son las personas dignas.

“Dignidad” proviene de la palabra latina '''''dignitas''''', que tenía en muchas ocasiones el sentido de '''honor''' y estaba asociado frecuentemente a determinados roles sociales. Al parecer, la palabra también deriva de la raíz protoindoeuropea dek-, cuyo sentido es el de aceptar. El diccionario de la RAE asocia a la palabra dignidad las nociones de mérito y excelencia. Cuando hablamos de dignidad no siempre la aplicamos a las personas, puesto que hablamos de cosas dignas, de lugares dignos, de cargos dignos, etc. Si hubiera que buscar sinónimos a la dignidad cuando se aplica a las personas, éstos podrían ser sacralidad, indisponibilidad, inviolabilidad, intangibilidad, etc. Se denota con ello que la dignidad es algo absoluto, que no depende nada más que de ella misma.

Existen dos sentidos fundamentales de dignidad: la dignidad de lo que somos (dignidad ontológica) y la dignidad de lo que hacemos (dignidad moral). La dignidad de lo que somos, la dignidad ontológica, es el valor que toda persona tiene y el respeto que toda persona merece por el mero hecho de ser. En este sentido, todos los seres humanos son iguales en dignidad, nadie la puede otorgar ni suprimir, y no es susceptible de aumento o disminución. En este sentido, nadie es indigno. Sin embargo, según lo que vamos haciendo en la vida, nos comportamos confirmando o negando esta original dignidad, y en este segundo sentido el hombre se va haciendo más o menos digno según sus actos, dependiendo del reconocimiento de los demás, y siendo una dignidad susceptible de incremento o disminución. Es a lo que llamamos dignidad moral.

La mayor parte de especialistas en ética coinciden en la dignidad del ser humano, aunque se oyen propuestas de negar al ser humano su dignidad, el carácter inviolable de su vida, como es el caso del conocido bioeticista Peter Singer. Una cuestión ulterior es la cuestión del fundamento de la dignidad. La mayoría acepta que el ser humano merece un respeto especial (negarlo autoinvalida la pretensión de decir algo que merezca la atención y el “respeto” de los demás). Ahora bien, ¿por qué tenemos especial valor y merecemos respeto, independientemente de lo que hagamos con nuestra vida? La cuestión es la misma para todos los seres humanos, y no hay ninguna categoría especial de ser humano (anciano, enfermo terminal, embrión, discapacitado, obrero, extranjero, mujer, etc.) que requiera una fundamentación especial de su dignidad (quizá sí de la defensa de su dignidad cuando se ve cuestionada, pero no de su fundamentación)

La filosofía analítica o bien niega el sentido de la palabra dignidad, por tratarse de un sinsentido carente de referente empírico, o bien legitima su uso por entrar en un determinado juego de lenguaje sancionado por una forma de vida, sin ir más allá. La fenomenología, de modo similar, describe esencias, pero se despreocupa en general por la cuestión del fundamento (puesto que tal cuestión sería un elemento teórico “impuro” y debería estar ausente de toda auténtica descripción). El procedimentalismo, en el fondo y aunque no quiera reconocerlo, debe aceptar la dignidad como punto de partida y no como punto de llegada, puesto que para constituir la comunidad de diálogo se requiere que previamente reconozca al otro como interlocutor válido y esté dispuesto a escucharle (en otras palabras, que le respete su dignidad). La hermenéutica, en fin, también puede encontrar un fundamento de la excepcionalidad del hombre si cae en la cuenta de que el ser humano es el único ente que se autointerpreta, y esta autointerpretación que hace de sí mismo decide sobre lo que es.

En el fondo, los distintos filósofos que hemos visto de pasada continúan dando una fundamentación válida de la dignidad humana: el ser humano posee una dignidad porque está sobre todo cuanto le rodea (sea porque es la forma de vida más compleja de cuantas huellan la tierra, sea porque con la fuerza de su pensamiento se coloca en un lugar superior, sea porque con su voluntad libre escoge el camino que quiere recorrer en la vida). La persona es digna, como bien vio la escolástica clásica, por poseer una naturaleza superior, y en virtud de la cual el individuo no está sometido a la especie. Dignidad es excelencia y la naturaleza del hombre (su esencia en tanto que principio de operaciones) le concede una excelencia que no está presente en el resto de entes que nos rodean, aunque esta naturaleza tenga sus funciones de modo latente (como el embrión, el discapacitado o el que duerme). En este sentido, los relatos religiosos son un potente aliado en la defensa de la dignidad de las personas, cuando se afirma que el ser humano es el único ser vivo al que Dios ha querido por sí mismo, y en cuya vida se halla una imagen y semejanza suya.

== Bibliografía ==

=== Diccionarios y enciclopedias: ===

· AAVV. Diccionario de Pensamiento Contemporáneo, San Pablo, 1997.

· AAVV. Nuevo diccionario de catequética, San Pablo, 1999.

· J. Casares, Diccionario Ideológico de la lengua española, Gustavo Gili, Barcelona 1994.

· J. Corominas y J. A. Pascual, Diccionario Crítico Etimológico Castellano e Hispánico, Gredos, Madrid.

· J. Corominas, Diccionari etimológic i complementari de la llengua catalana, Curial Edicions, La Caixa, Barcelona 1985.

· M. Moliner, Diccionario de uso del español, Gredos.

· L. Nieto, M. Alvar, Nuevo tesoro lexicográfico del español (S. XIV-1726), Arco/Libros.

=== Historia: ===

· Aristóteles, Acerca del alma, Gredos, Madrid, 1978.

· J. Habermas, El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?, Paidós, 2002.

· M. Heidegger, Carta sobre el humanismo.

· I. Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Porrúa, México, 1990.

· E. Mounier, Manifiesto al servicio del personalismo.

· F. Pérez de Oliva, Diálogo de la dignidad del hombre.

· Pico de la Mirándola, Discurso sobre la dignidad del hombre.

· Sto. Tomás de Aquino, Suma Teológica.

=== Monografías ===

· E. Bloch, Derecho Natural y Dignidad Humana, Aguilar, Madrid, 1980.

· M. Boladeras (ed.), ¿Qué dignidad? Filosofía, derecho y práctica sanitaria, Proteus, 2010.

· Th. De Koninck, De la dignidad humana, Dykinson, 2006.

· T. Melendo y L. Millán Puelles, Dignidad, ¿una palabra vacía? Universidad de Navarra, 1996.

· E. Reinhardt, La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios. Tomás de Aquino ante sus fuentes, Eunsa, Pamplona.

· P. Singer, Desacralizar la vida humana, Cátedra, 2003.

· R. Spaemann, Ética, política y Cristianismo, Palabra, Madrid 2008, pp. 86-87.

· F. Torralba, ¿Qué es la dignidad humana? Ensayo sobre Peter Singer, Tristram E. y John Harr, Herder, Barcelona, 2005.

=== Artículos ===

· J. Habermas, El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos, en Dianoia, LV, nº 64 (mayo 2010), 3-25.

· J. Mardomingo, La doble dimensión natural de la dignidad humana, en Cuadernos de bioética, vol. 5, nº 17-18 (1994) 80-87

· T. Melendo, Metafísico de la dignidad humana, en Anuario Filosófico, 1994 (27), 15-34.

· A. Orozco Delclos, Fundamentos de ética racional, en Cuadernos de Bioética, Vol. 4, 13 (1993) 4-51.

· K. Rahner, Dignidad y libertad del hombre, en Escritos de Teología, Cristiandad, Madrid, 2002.

· J. Seifert, Dignidad humana: dimensiones y fuentes en la persona humana.

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Bioética

2012-09-20T20:05:11Z

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