Andrick712 en 14:39 4 may 2021

2021-05-04T14:39:07Z

Andrick712: Voz Acto moral terminada

2020-05-13T20:01:48Z

Voz Acto moral terminada

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	== El acto moral ==		== El acto moral ==
			[[Archivo:Plan.jpg\|miniaturadeimagen\|'''Acto moral''' a la acción que desarrolla una persona y que es valorada desde el plano de la ética (por su rectitud, honradez, etc.). ]]
	Hablar de acto moral permite entonces una visión nueva. La '''ética''' antes que límites '''señala''' '''fines''', fines prácticos, lo que es bueno buscar para que el hombre realice su vida en plenitud. En verdad, la moralidad en su raíz es una característica de las acciones del hombre y es allí donde se han de descubrir sus dimensiones. Por eso mismo, es absolutamente necesario en un tratado de bioética un estudio detenido de la acción humana en relación a su moralidad.		Hablar de acto moral permite entonces una visión nueva. La '''ética''' antes que límites '''señala''' '''fines''', fines prácticos, lo que es bueno buscar para que el hombre realice su vida en plenitud. En verdad, la moralidad en su raíz es una característica de las acciones del hombre y es allí donde se han de descubrir sus dimensiones. Por eso mismo, es absolutamente necesario en un tratado de bioética un estudio detenido de la acción humana en relación a su moralidad.

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	== La apertura al sentido y a la finalización del acto ==		== La apertura al sentido y a la finalización del acto ==
	Esa plenitud de la que se ha hablado aparece en la acción del hombre como una ''fuente de sentido.'' Dirigiendo las acciones no solo por los resultados, sino por el sentido que ofrecen para vivir. Es el contenido de la siguiente afirmación del filósofo estoico Juvenal que Kant escogió como una especie de resumen para su razón práctica: “''Considera el '''mayor''' '''crimen''' preferir la supervivencia al pudor y, por amor de la vida, '''perder''' el '''sentido''' de '''vivir'''''”.<ref>''Satirae'', VIII		Esa plenitud de la que se ha hablado aparece en la acción del hombre como una ''fuente de sentido.'' Dirigiendo las acciones no solo por los resultados, sino por el sentido que ofrecen para vivir. Es el contenido de la siguiente afirmación del filósofo estoico Juvenal que Kant escogió como una especie de resumen para su razón práctica: “''Considera el '''mayor''' '''crimen''' preferir la supervivencia al pudor y, por amor de la vida, '''perder''' el '''sentido''' de '''vivir'''''”.<ref>''Satirae'', VIII

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	== La racionalidad de la distinción entre el acto bueno y el acto malo. El objeto moral ==		== La racionalidad de la distinción entre el acto bueno y el acto malo. El objeto moral ==
			[[Archivo:Good and Bad.jpg\|miniaturadeimagen\|El valor de una piedra preciosa puede hacer sentir el impulso de robarla, pero la razón percibe que esto implica una ruptura y una ofensa contra su verdadero dueño y que no es adecuado al bien global de la persona en la que ha surgido ese deseo.]]
	Pero, todavía esos “bienes para la persona” no son directamente operables, permanecen como sentidos propios de un acto verdaderamente moral y permiten discernir la ordenabilidad del acto moral, esto es, de qué modo puede expresar en verdad el “bien de la persona”, el que hace a la persona buena. Así, se ha de pasar del momento de la intención en el que el hombre ordena su acto en la búsqueda del fin último, al de la '''elección''' en donde se '''autodetermina''' en su '''acción''' '''concreta'''.		Pero, todavía esos “bienes para la persona” no son directamente operables, permanecen como sentidos propios de un acto verdaderamente moral y permiten discernir la ordenabilidad del acto moral, esto es, de qué modo puede expresar en verdad el “bien de la persona”, el que hace a la persona buena. Así, se ha de pasar del momento de la intención en el que el hombre ordena su acto en la búsqueda del fin último, al de la '''elección''' en donde se '''autodetermina''' en su '''acción''' '''concreta'''.

	Por eso, se debe saber distinguir estos dos momentos de la acción que son especialmente relevantes para conocer su moralidad. La intención no es una elección interna a modo de una decisión acerca del fin, esto hace incomprensible la realización misma de la acción, como la teoría de la acción moderna ha puesto de relieve desde los análisis de Amscombe que reprende Ricoeur en su sistema hermenéutico y que ha dado lugar a toda una teoría de la “racionalidad práctica”<ref>{{Cita libro\|apellidos=Varó Peral\|nombre=Àngels\|enlaceautor=\|título=La racionalidad teórica y la racionalidad práctica\|url=https://www.nodo50.org/filosofem/spip.php?article562\|fechaacceso=13 de mayo de 2020\|año=13 de marzo de 2019\|editorial=Filosofem\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref> desarrollada por autores como Kluxen, Abbà, Melina, Rhonheimer y Schockenhoff. En ella se revela la racionalidad propia de la moral que busca el “bien de la persona en la acción” como el modo efectivo de '''determinar''' la '''moralidad''' de la '''acción''' '''concreta'''. En esta teoría se conjugan los dos elementos que desde el legalismo aparecían contrapuestos: la libertad y el valor objetivo de la acción. La racionalidad nace desde el movimiento interno de la libertad que es movido por la verdad de una plenitud incoada en el afecto y que requiere la dirección de la razón para hacerse una realidad operable. De aquí que la libertad requiere la capacidad de la razón para conocer y ordenar su movimiento hacia el fin verdadero. El uso práctico de la razón no es la formulación de un principio, o de una ley, cuanto la efectiva ordenación de mi intención hacia la acción excelente. Se trata de un proceso en verdad racional porque, como se ha visto, no cualquier sentido tiene cabida en este movimiento y la razón percibe como falsos determinados bienes aparentes. El valor de una piedra preciosa puede hacer sentir el impulso de robarla, pero la razón percibe que esto implica una ruptura y una ofensa contra su verdadero dueño y que no es adecuado al bien global de la persona en la que ha surgido ese deseo.		Por eso, se debe saber distinguir estos dos momentos de la acción que son especialmente relevantes para conocer su moralidad. La intención no es una elección interna a modo de una decisión acerca del fin, esto hace incomprensible la realización misma de la acción, como la teoría de la acción moderna ha puesto de relieve desde los análisis de Amscombe que reprende Ricoeur en su sistema hermenéutico y que ha dado lugar a toda una teoría de la “racionalidad práctica”<ref>{{Cita libro\|apellidos=Varó Peral\|nombre=Àngels\|enlaceautor=\|título=La racionalidad teórica y la racionalidad práctica\|url=https://www.nodo50.org/filosofem/spip.php?article562\|fechaacceso=13 de mayo de 2020\|año=13 de marzo de 2019\|editorial=Filosofem\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref> desarrollada por autores como Kluxen, Abbà, Melina, Rhonheimer y Schockenhoff. En ella se revela la racionalidad propia de la moral que busca el “bien de la persona en la acción” como el modo efectivo de '''determinar''' la '''moralidad''' de la '''acción''' '''concreta'''. En esta teoría se conjugan los dos elementos que desde el legalismo aparecían contrapuestos: la libertad y el valor objetivo de la acción. La racionalidad nace desde el movimiento interno de la libertad que es movido por la verdad de una plenitud incoada en el afecto y que requiere la dirección de la razón para hacerse una realidad operable. De aquí que la libertad requiere la capacidad de la razón para conocer y ordenar su movimiento hacia el fin verdadero. El uso práctico de la razón no es la formulación de un principio, o de una ley, cuanto la efectiva ordenación de mi intención hacia la acción excelente. Se trata de un proceso en verdad racional porque, como se ha visto, no cualquier sentido tiene cabida en este movimiento y la razón percibe como falsos determinados bienes aparentes.

	Este proceso no es necesario que sea explícito, es decir, que se tematice en la conciencia; en la mayor parte de los casos, se realiza mediante un ''conocimiento por connaturalidad'', esto es, el conocimiento propio de las virtudes. Así como un experto en música percibe rápidamente sin un largo discurso racional todo el valor de una pieza musical, así, el virtuoso percibe el valor moral de una acción sin necesidad de un conocimiento explícito de las leyes morales que le afecten. Por eso se ha de decir que: “''es manifiesto que lo que es propio de la ley es inducir a los sujetos a su virtud propia''”. La '''ley''' es un '''camino''' para que el '''hombre''' '''llegue''' a ser '''virtuoso''', esto es, que haya ordenado sus afectos para la adecuada consecución del bien.		Este proceso no es necesario que sea explícito, es decir, que se tematice en la conciencia; en la mayor parte de los casos, se realiza mediante un ''conocimiento por connaturalidad'', esto es, el conocimiento propio de las virtudes. Así como un experto en música percibe rápidamente sin un largo discurso racional todo el valor de una pieza musical, así, el virtuoso percibe el valor moral de una acción sin necesidad de un conocimiento explícito de las leyes morales que le afecten. Por eso se ha de decir que: “''es manifiesto que lo que es propio de la ley es inducir a los sujetos a su virtud propia''”. La '''ley''' es un '''camino''' para que el '''hombre''' '''llegue''' a ser '''virtuoso''', esto es, que haya ordenado sus afectos para la adecuada consecución del bien.
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	== Referencias ==		== Referencias ==
			<references />

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Bibliografía

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	== Bibliografía ==		== Bibliografía ==

			* {{cita libro \|apellido1=Amscombe \|nombre1=G.E.M.\|enlaceautor= \|título=Intention \|url= \|fechaacceso= \|idioma= \|otros= \|edición= \|año=1966\|editor= \|editorial=Basil Blackwell \|ubicación=Oxford \|isbn= \|capítulo= \|páginas=\|cita=}}

			* {{cita libro \|apellido1=Blondel \|nombre1=Maurice \|enlaceautor= \|título=La Acción, Ensayo de una crítica de la vida y de una ciencia de la práctica \|url= \|fechaacceso= \|idioma= \|otros= \|edición= \|año=1893\|editor= \|editorial=BAC \|ubicación= \|isbn=978-84-7914-211-7 \|capítulo= \|páginas=624\|cita=}}

			* {{cita libro \|apellido1=Fumagalli \|nombre1=A. \|enlaceautor= \|título=Azione e tempo. Il dinamismo dell’agire morale \|url= \|fechaacceso= \|idioma= \|otros= \|edición= \|año=2002\|editor= \|editorial=Cittadella Editrice \|ubicación=Assisi \|isbn= \|capítulo= \|páginas=\|cita=}}

			* {{cita libro \|apellido1=Rhonheimer \|nombre1=Martín \|enlaceautor= \|título=La perspectiva de la moral
			fundamentos de la ética filosófica \|url= \|fechaacceso= \|idioma= \|otros= \|edición= \|año=2000\|editor= \|editorial=Rialp \|ubicación=Madrid \|isbn=84-321-3282-9 \|capítulo= \|páginas=\|cita=}}

			* {{cita libro \|apellido1=Ricoeur \|nombre1=P. \|enlaceautor= \|título=Du texte à l’action. Essais d’hermé neutique \|url= \|fechaacceso= \|idioma= \|otros= \|edición= \|año=1986\|editor= \|editorial=Seuil\|ubicación=París \|isbn= \|capítulo= \|páginas=\|cita=}}

			* {{cita libro \|apellido1=Wojtyła \|nombre1=Karol \|enlaceautor= \|título=Persona y acción \|url= \|fechaacceso= \|idioma= \|otros= \|edición= \|año=1982\|editor= \|editorial=BAC \|ubicación=Madrid \|isbn=90-277-0985-8 \|capítulo= \|páginas=\|cita=}}

	== Referencias ==		== Referencias ==

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2020-05-13T19:36:34Z

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