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Andrick712 en 18:40 17 abr 2023

2023-04-17T18:40:05Z

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Andrick712 en 18:38 17 abr 2023

2023-04-17T18:38:46Z

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Dhmangtanii en 08:21 13 oct 2021

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83.39.161.107 en 08:17 13 oct 2021

2021-10-13T08:17:06Z

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Jdeirala en 10:13 5 oct 2020

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2019-01-14T14:50:30Z

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	~~QUEERNESS WEBLAB~~
	~~PRINCIPIOS~~
	1. La Teoría Queer (TQ) propone el cuestionamiento a las epistemes (presupuestos de saber) a lo que entendemos como verdad, a las nociones de una esencia del masculino, de una esencia del femenino, de una esencia del deseo. Para Paul Preciado, es una teoría de empoderamiento de dos cuerpos subalternos, y no el empoderamiento aislacionista. Para Paulo Freire el saber popular precisa mantener con el saber académico una relación de ida y vuelta, dialógica. O sea, que el “ser” es una entidad de relaciones biunívocas y disexual. Parafraseando a Sedgwick, queer es algo que finalmente uno/a puede decir de uno/a mismo/a; queer es lo que soy ahora y cómo me describo a mí mismo/a.
	~~1.1. Teoría queer como epistemología crítica~~
	~~- Condiciones narrativas de un teórico trans (Jay Prosser)~~
	~~- La genealogía como historia antiesencialista y de crítica poshistórica.1~~
	~~- Epistemología del armario (Sedgwick) y hermafroditismo del alma (Foucault)~~
	~~- La sexopolítica es una de las formas dominantes (biopoder)~~
	~~- De la anomalía biológica a la generalidad social (patrón de segmentación)~~
	~~1.2. Teoría de la esencia performativa del género~~
	~~- Autorrepresentación (Butler) y categoría deconstruida~~
	~~- Principio del bucle recursivo (Morin)~~
	~~- De cuirizar la proliferación de géneros.~~
	~~- Relaciones de poder e intervenciones críticas en sujetos vulnerables.~~
	~~2. Ciencia Queerness~~
	La única versión creíble es la experimentada en persona, no la de ningún supuesto experto ni científico ajeno a este tipo de identidad de género. Esto significa un lugar preponderante para la propia voz de los afectados. El cuerpo vivido remite a servir como referencia para intentar captar algunas de las invariantes afectivas de contacto y de interacciones simbólicas, nada universales. La desdualización en el abordaje de la disidencia de género, ha producido cambios socioculturales y prácticas alternativas que, como matriz de pensamiento de lo queer, contribuyen al desarrollo de una metodología queerness.
	Por una parte, las personas trans van a desafiar abiertamente el modelo biomédico, entre “transexuales” y “transgeneristas”, al despatologizar las propias expectativas de género sin ningún anclaje biológico2. En un ambiente que fomenta el pensamiento
	~~1 https://doi.org/10.6018/daimon/263691~~
	~~2 Para Timimi (2017) en salud mental no usan diagnósticos sino clasificaciones, y las categorías patológicas no obedecen a noxas sino a abstracciones consensuadas sobre presentaciones clínicas.~~
	crítico y la autoexpresión Pauline3 afirma que las personas científicas-trans tienen que ser visibles porque la creatividad es esencial para la ciencia. En síntesis, como dice Mariela Nahir: Si la ontología de género no depende de la naturaleza sino de actos culturalmente condicionados, la posibilidad de ser un sujeto transgénero dependerá de la performatividad y su capacidad de producir géneros, independientemente de sus datos biológicos.
	~~2.1. La lente queer de Sedgwick4~~
	~~- Pedagogía y performatividad desde la relación entre sentimiento, aprendizaje y acción.~~
	~~- Histerectomía de hombre a mujer (MTF)~~
	~~2.2. El miedo de la ciencia y la resistencia a la confusión~~
	~~- Trayectorias de pertenencia en transeúntes pomosexuales.~~
	~~- Sobre el valor irreductible de la corporalidad no binaria.~~
	~~3. Queering, una apuesta de futuro~~
	~~- Diversidad e identificaciones del otro género (cross-gender)~~
	~~- El cuerpo “fragmentado” de la corporeidad vivida.~~
	~~- Lo queer es una idealidad (Muñoz) finalista, de género abierto… y sexualidad avanzada.~~
	~~- Género, diferencia y desigualdad.~~
	~~- La alosexación como categoría gínica.~~
	~~4. Género cuir transfeminista~~
	~~- Otra grieta, hispanohablantes trans en línea.~~
	~~- Del ideario en las conversaciones transgénero.~~
	~~- Condiciones narrativas progresistas de identidad.5~~
	~~- Del del materialismo histórico a la dialéctica del sexo.~~
	~~- Pedagogías queer: modulaciones en clave feminista.~~
	~~5. Queerness bioethics~~
	~~- En un universalismo interactivo no hay materia inane.~~
	~~- Shannon Bell y la lógica queerness.~~
	~~- Las atribuciones de género desesterotipadas.~~
	~~- Sociabilidad de las teorías de doble sistema.~~
	~~- Todo desdén hacia la materialidad del sexo (Firestone)~~
	~~3 Pauline Gagnon: Who Cares about Particle Physics: Making Sense of the Higgs Boson, Large Hadron Collider and CERN .~~
	~~4 Eve Kosofsky Sedgwick: Epistemología del Closet, 1991 / Sensación táctil: afecto, pedagogía, performatividad, 2003~~
	~~5 Second Skins: The Body Narratives of Transexuality de Jay Prosser~~

Myshell: Queerness weblab / Equipo científico cuir-transfeminista.

2019-01-07T16:11:42Z

Queerness weblab / Equipo científico cuir-transfeminista.

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			QUEERNESS WEBLAB
			PRINCIPIOS
			1. La Teoría Queer (TQ) propone el cuestionamiento a las epistemes (presupuestos de saber) a lo que entendemos como verdad, a las nociones de una esencia del masculino, de una esencia del femenino, de una esencia del deseo. Para Paul Preciado, es una teoría de empoderamiento de dos cuerpos subalternos, y no el empoderamiento aislacionista. Para Paulo Freire el saber popular precisa mantener con el saber académico una relación de ida y vuelta, dialógica. O sea, que el “ser” es una entidad de relaciones biunívocas y disexual. Parafraseando a Sedgwick, queer es algo que finalmente uno/a puede decir de uno/a mismo/a; queer es lo que soy ahora y cómo me describo a mí mismo/a.
			1.1. Teoría queer como epistemología crítica
			- Condiciones narrativas de un teórico trans (Jay Prosser)
			- La genealogía como historia antiesencialista y de crítica poshistórica.1
			- Epistemología del armario (Sedgwick) y hermafroditismo del alma (Foucault)
			- La sexopolítica es una de las formas dominantes (biopoder)
			- De la anomalía biológica a la generalidad social (patrón de segmentación)
			1.2. Teoría de la esencia performativa del género
			- Autorrepresentación (Butler) y categoría deconstruida
			- Principio del bucle recursivo (Morin)
			- De cuirizar la proliferación de géneros.
			- Relaciones de poder e intervenciones críticas en sujetos vulnerables.
			2. Ciencia Queerness
			La única versión creíble es la experimentada en persona, no la de ningún supuesto experto ni científico ajeno a este tipo de identidad de género. Esto significa un lugar preponderante para la propia voz de los afectados. El cuerpo vivido remite a servir como referencia para intentar captar algunas de las invariantes afectivas de contacto y de interacciones simbólicas, nada universales. La desdualización en el abordaje de la disidencia de género, ha producido cambios socioculturales y prácticas alternativas que, como matriz de pensamiento de lo queer, contribuyen al desarrollo de una metodología queerness.
			Por una parte, las personas trans van a desafiar abiertamente el modelo biomédico, entre “transexuales” y “transgeneristas”, al despatologizar las propias expectativas de género sin ningún anclaje biológico2. En un ambiente que fomenta el pensamiento
			1 https://doi.org/10.6018/daimon/263691
			2 Para Timimi (2017) en salud mental no usan diagnósticos sino clasificaciones, y las categorías patológicas no obedecen a noxas sino a abstracciones consensuadas sobre presentaciones clínicas.
			crítico y la autoexpresión Pauline3 afirma que las personas científicas-trans tienen que ser visibles porque la creatividad es esencial para la ciencia. En síntesis, como dice Mariela Nahir: Si la ontología de género no depende de la naturaleza sino de actos culturalmente condicionados, la posibilidad de ser un sujeto transgénero dependerá de la performatividad y su capacidad de producir géneros, independientemente de sus datos biológicos.
			2.1. La lente queer de Sedgwick4
			- Pedagogía y performatividad desde la relación entre sentimiento, aprendizaje y acción.
			- Histerectomía de hombre a mujer (MTF)
			2.2. El miedo de la ciencia y la resistencia a la confusión
			- Trayectorias de pertenencia en transeúntes pomosexuales.
			- Sobre el valor irreductible de la corporalidad no binaria.
			3. Queering, una apuesta de futuro
			- Diversidad e identificaciones del otro género (cross-gender)
			- El cuerpo “fragmentado” de la corporeidad vivida.
			- Lo queer es una idealidad (Muñoz) finalista, de género abierto… y sexualidad avanzada.
			- Género, diferencia y desigualdad.
			- La alosexación como categoría gínica.
			4. Género cuir transfeminista
			- Otra grieta, hispanohablantes trans en línea.
			- Del ideario en las conversaciones transgénero.
			- Condiciones narrativas progresistas de identidad.5
			- Del del materialismo histórico a la dialéctica del sexo.
			- Pedagogías queer: modulaciones en clave feminista.
			5. Queerness bioethics
			- En un universalismo interactivo no hay materia inane.
			- Shannon Bell y la lógica queerness.
			- Las atribuciones de género desesterotipadas.
			- Sociabilidad de las teorías de doble sistema.
			- Todo desdén hacia la materialidad del sexo (Firestone)
			3 Pauline Gagnon: Who Cares about Particle Physics: Making Sense of the Higgs Boson, Large Hadron Collider and CERN .
			4 Eve Kosofsky Sedgwick: Epistemología del Closet, 1991 / Sensación táctil: afecto, pedagogía, performatividad, 2003
			5 Second Skins: The Body Narratives of Transexuality de Jay Prosser

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2018-10-25T07:48:09Z

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	~~'''Concepto de muerte cerebral'''~~
	Es un concepto de muerte de la persona que se basa en una constatación, con criterios neurológicos, de la pérdida irreversible de todas las funciones cerebrales del individuo. Considerando que la perdida de estas bastaría para diagnosticar la muerte del paciente, debiendose así, retirar los soportes vitales - respiración artificial, alimentación e hidratación - provocando la muerte biológica del paciente.
	Juan Pablo II (Congreso Internacioan de Trasplante, 29 de agosto de 2000) se hace una pregunta, aun muy actual, y que nos servirá para entender mejor los criterios muerte cerebral. La pregunta es,¿Cuándo consideramos a una persona muerta?, lo que el Manual de Bioética de Elios Sgrecia la responde así, "...existe una sola forma de muerte de la persona que consiste en la total desintegración del conjunto unitario e integrado que es la persona en sí mismo, comoconsecuencia de la separación del principio vital,o alma, de la persona, de su coporiedad. La muerte del ser humano, entendida en su sentido más estricto, es un acontecimiento que no puede ser identificado por ninguna técnica científica. Pero la experiencia humana enseña también que la muerte de un individuo produce signos biológicos, que se han aprendido a reconocer de forma cada vez más profunda y detallada."
	~~'''El criterio de muerte cerebral'''~~
	Esgrecia continua con una breve pero concisa definición de muerte cerebral que hacemos nuestra, "el llamado criterio neurológico (muerte cerebral), o sea la constatación, según parametros bien identificados y compartidos por la comunidad científica internacional del cese de toda actividad encefálica - cerebro, cerebelo y tronco encefálico -, como signo de la pérdida de la capacidad integradora del organismo individual de la persona. (Manual de Bioética I, pág. 824 825, BAC)· lo que constata que la persona ha muerto.
	Esgrecia continua con una aclaración que nos parece de particular importancia para entender la controversia en la comunidad científica de este tema que trataremos más adelante, "Es necesario que una constatación de la muerte cerebral de la persona debe referirse a '''todo el cerebro'''''Texto en cursiva'' - o sea incluyendo el cerebelo y el tronco encefálico - y determinarse con distintos procedimientos en un lapso de tiempo que permita verificar los datos obtenidos". Coincidimos con Sgrecia que este, relativamente nuevo, diagnóstico de muerte de la persona exige un particular, riguroso y detenido protocolo que no puede ser alterado.











	~~Introducción~~
	Creemos que para entender el concepto de muerte cerebral es necesario referirse primero a la controversia en torno a los criterios de muerte cerebral que divide a la comunidad científica,en el marco creciente del trasplante de órganos y sobretodo de la escasez y la demanda urgente de órganos para trasplantes con la consecuente lista de espera, casi siempre, en aumento en los diferentes paises. Por otra parte la especialización de esta técnica y los buenos resultados que se están obteniendo hace que los equipos, cuya misión es conseguir órganos, retiralrlos del donante en el mejor estado, mannerlos intactos y hacerlos llegar a tiempo y en forma para que los cirujanos puedan transplantarlos con la mayor posibilidad de éxito. Estos equipos ,cada vez más especializados, con contactos en todos los hospitales, particularmente con las unidades de cuidados intensivos y cuidados paliativos, posibilita que puedan estar presentes ante la muerte inminente del donante, disponiendo todo, para actuar apenas sea diagnosticada la muerte de este.
	~~Es vital para el éxito del trasplante de órganos que los organos a ser retirados del donante no se hagan después que estos~~

	Nuestro objetivo principal es definir el coma irreversible como un nuevo criterio para la muerte. Hay dos razones por las cuales hay necesidad de una definición: (1) Las mejoras en las medidas de resucitación y de apoyo han llevado a un aumento de los esfuerzos para salvar a los heridos de gravedad. A veces, estos esfuerzos solo tienen un éxito parcial, de modo que el resultado es un individuo cuyo corazón continúa latiendo pero cuyo cerebro está irreversiblemente dañado. La carga es grande en pacientes que sufren una pérdida permanente de intelecto, en sus familias, en los hospitales y en aquellos que necesitan camas de hospital ya ocupadas por estos pacientes en estado de coma. (2) Los criterios obsoletos para la definición de muerte pueden generar controversia en la obtención de órganos para trasplante.

	~~El coma irreversible tiene muchas causas, pero nos concierne solo con aquellas personas en coma que no tienen actividad discernible del sistema nervioso central.~~


	~~La definición actual de muerte cerebral está basada, como lo expone el Observatorio de Bioética en un documento~~

Manuel Zunin en 10:14 12 sep 2018

2018-09-12T10:14:44Z

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	Creemos que para entender el concepto de muerte cerebral es necesario referirse primero a la controversia en torno a los criterios de muerte cerebral que divide a la comunidad científica,en el marco creciente del trasplante de órganos y sobretodo de la escasez y la demanda urgente de órganos para trasplantes con la consecuente lista de espera, casi siempre, en aumento en los diferentes paises. Por otra parte la especialización de esta técnica y los buenos resultados que se están obteniendo hace que los equipos, cuya misión es conseguir órganos, retiralrlos del donante en el mejor estado, mannerlos intactos y hacerlos llegar a tiempo y en forma para que los cirujanos puedan transplantarlos con la mayor posibilidad de éxito. Estos equipos ,cada vez más especializados, con contactos en todos los hospitales, particularmente con las unidades de cuidados intensivos y cuidados paliativos, posibilita que puedan estar presentes ante la muerte inminente del donante, disponiendo todo, para actuar apenas sea diagnosticada la muerte de este.		Creemos que para entender el concepto de muerte cerebral es necesario referirse primero a la controversia en torno a los criterios de muerte cerebral que divide a la comunidad científica,en el marco creciente del trasplante de órganos y sobretodo de la escasez y la demanda urgente de órganos para trasplantes con la consecuente lista de espera, casi siempre, en aumento en los diferentes paises. Por otra parte la especialización de esta técnica y los buenos resultados que se están obteniendo hace que los equipos, cuya misión es conseguir órganos, retiralrlos del donante en el mejor estado, mannerlos intactos y hacerlos llegar a tiempo y en forma para que los cirujanos puedan transplantarlos con la mayor posibilidad de éxito. Estos equipos ,cada vez más especializados, con contactos en todos los hospitales, particularmente con las unidades de cuidados intensivos y cuidados paliativos, posibilita que puedan estar presentes ante la muerte inminente del donante, disponiendo todo, para actuar apenas sea diagnosticada la muerte de este.
	Es vital para el éxito del trasplante de órganos que los organos a ser retirados del donante no se hagan después que estos		Es vital para el éxito del trasplante de órganos que los organos a ser retirados del donante no se hagan después que estos

			Nuestro objetivo principal es definir el coma irreversible como un nuevo criterio para la muerte. Hay dos razones por las cuales hay necesidad de una definición: (1) Las mejoras en las medidas de resucitación y de apoyo han llevado a un aumento de los esfuerzos para salvar a los heridos de gravedad. A veces, estos esfuerzos solo tienen un éxito parcial, de modo que el resultado es un individuo cuyo corazón continúa latiendo pero cuyo cerebro está irreversiblemente dañado. La carga es grande en pacientes que sufren una pérdida permanente de intelecto, en sus familias, en los hospitales y en aquellos que necesitan camas de hospital ya ocupadas por estos pacientes en estado de coma. (2) Los criterios obsoletos para la definición de muerte pueden generar controversia en la obtención de órganos para trasplante.

			El coma irreversible tiene muchas causas, pero nos concierne solo con aquellas personas en coma que no tienen actividad discernible del sistema nervioso central.


	La definición actual de muerte cerebral está basada, como lo expone el Observatorio de Bioética en un documento		La definición actual de muerte cerebral está basada, como lo expone el Observatorio de Bioética en un documento

Manuel Zunin en 09:00 12 sep 2018

2018-09-12T09:00:13Z

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	Juan Pablo II (Congreso Internacioan de Trasplante, 29 de agosto de 2000) se hace una pregunta, aun muy actual, y que nos servirá para entender mejor los criterios muerte cerebral. La pregunta es,¿Cuándo consideramos a una persona muerta?, lo que el Manual de Bioética de Elios Sgrecia la responde así, "...existe una sola forma de muerte de la persona que consiste en la total desintegración del conjunto unitario e integrado que es la persona en sí mismo, comoconsecuencia de la separación del principio vital,o alma, de la persona, de su coporiedad. La muerte del ser humano, entendida en su sentido más estricto, es un acontecimiento que no puede ser identificado por ninguna técnica científica. Pero la experiencia humana enseña también que la muerte de un individuo produce signos biológicos, que se han aprendido a reconocer de forma cada vez más profunda y detallada."		Juan Pablo II (Congreso Internacioan de Trasplante, 29 de agosto de 2000) se hace una pregunta, aun muy actual, y que nos servirá para entender mejor los criterios muerte cerebral. La pregunta es,¿Cuándo consideramos a una persona muerta?, lo que el Manual de Bioética de Elios Sgrecia la responde así, "...existe una sola forma de muerte de la persona que consiste en la total desintegración del conjunto unitario e integrado que es la persona en sí mismo, comoconsecuencia de la separación del principio vital,o alma, de la persona, de su coporiedad. La muerte del ser humano, entendida en su sentido más estricto, es un acontecimiento que no puede ser identificado por ninguna técnica científica. Pero la experiencia humana enseña también que la muerte de un individuo produce signos biológicos, que se han aprendido a reconocer de forma cada vez más profunda y detallada."
	'''El criterio de muerte cerebral'''		'''El criterio de muerte cerebral'''
	Esgrecia continua con una breve pero concisa definición de muerte cerebral que hacemos nuestra, "el llamado criterio neurológico (muerte cerebral), o sea la constatación, según parametros bien identificados y compartidos por la comunidad científica internacional del cese de toda actividad encefálica - cerebro, cerebelo y tronco encefálico -, como signo de la pérdida de la capacidad integradora del organismo individual de la persona. (Manual de Bioética I, pág. 824 825, BAC)· lo que ~~determina~~ que la persona ha muerto.		Esgrecia continua con una breve pero concisa definición de muerte cerebral que hacemos nuestra, "el llamado criterio neurológico (muerte cerebral), o sea la constatación, según parametros bien identificados y compartidos por la comunidad científica internacional del cese de toda actividad encefálica - cerebro, cerebelo y tronco encefálico -, como signo de la pérdida de la capacidad integradora del organismo individual de la persona. (Manual de Bioética I, pág. 824 825, BAC)· lo que constata que la persona ha muerto.
	Esgrecia continua con una aclaración que nos parece de particular importancia para entender la controversia en la comunidad científica de este tema que trataremos más adelante, "Es necesario que una constatación de la muerte cerebral de la persona debe referirse a '''todo el cerebro'''''Texto en cursiva'' - o sea incluyendo el cerebelo y el tronco encefálico - y determinarse con distintos procedimientos en un lapso de tiempo que permita verificar los datos obtenidos". Coincidimos con Sgrecia que este, relativamente nuevo, diagnóstico de muerte de la persona exige un particular, riguroso y detenido protocolo que no puede ser alterado.		Esgrecia continua con una aclaración que nos parece de particular importancia para entender la controversia en la comunidad científica de este tema que trataremos más adelante, "Es necesario que una constatación de la muerte cerebral de la persona debe referirse a '''todo el cerebro'''''Texto en cursiva'' - o sea incluyendo el cerebelo y el tronco encefálico - y determinarse con distintos procedimientos en un lapso de tiempo que permita verificar los datos obtenidos". Coincidimos con Sgrecia que este, relativamente nuevo, diagnóstico de muerte de la persona exige un particular, riguroso y detenido protocolo que no puede ser alterado.