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Andrick712: /* El nacimiento de la bioética */

2021-05-17T15:32:06Z

El nacimiento de la bioética

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	'''Fallece:''' 6 de septiembre de 2001.		'''Fallece:''' 6 de septiembre de 2001.
	Fue un bioquímico estadounidense, investigador y profesor de oncología en el Laboratorio McArdle de Investigaciones sobre Cáncer de la Universidad de Wisconsin-Madison durante más de 50 años.]]		Fue un bioquímico estadounidense, investigador y profesor de oncología en el Laboratorio McArdle de Investigaciones sobre Cáncer de la Universidad de Wisconsin-Madison durante más de 50 años.]]
	La '''Historia de la Bioética''' puede percibirse en dos grandes etapas: antes de [[Historia de la Bioética#Van Rensselaer Potter .28onc.C3.B3logo.29\|Potter]] y después de Potter.		La '''[[Historia de la Bioética]]''' puede percibirse en dos grandes etapas: antes de [[Historia de la Bioética#Van Rensselaer Potter .28onc.C3.B3logo.29\|Potter]] y después de Potter.

	La primera etapa abarca desde el Juramento Hipocrático hasta los Códigos Deontológicos españoles; mientras que la segunda, desde el año 1970, abarca desde el [[Código de Núremberg\|Código de Nüremberg]] hasta el primer trasplante de corazón realizado por Christian Barnard<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.observatoriobioetica.org/2013/10/historia-de-la-bioetica/554\|título=Historia de la Bioética\|apellidos=\|nombre=\|fecha=30 de octubre de 2013\|publicación=Observatorio Bioética\|fechaacceso=8 de septiembre de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>		La primera etapa abarca desde el Juramento Hipocrático hasta los Códigos Deontológicos españoles; mientras que la segunda, desde el año 1970, abarca desde el [[Código de Núremberg\|Código de Nüremberg]] hasta el primer trasplante de corazón realizado por Christian Barnard<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.observatoriobioetica.org/2013/10/historia-de-la-bioetica/554\|título=Historia de la Bioética\|apellidos=\|nombre=\|fecha=30 de octubre de 2013\|publicación=Observatorio Bioética\|fechaacceso=8 de septiembre de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>
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	Suponiendo el caso de un paciente al que se ha proporcionado en urgencias un respirador artificial, supuestamente de forma pasajera, pero que ha resultado imprescindible para su supervivencia. El paciente había manifestado, en su día, su voluntad expresa de no ser sometido a ningún medio mecánico dependiente:		Suponiendo el caso de un paciente al que se ha proporcionado en urgencias un respirador artificial, supuestamente de forma pasajera, pero que ha resultado imprescindible para su supervivencia. El paciente había manifestado, en su día, su voluntad expresa de no ser sometido a ningún medio mecánico dependiente:
	* ¿Cuál debe ser la decisión que hay que tomar?		* ¿Cuál debe ser la decisión que hay que tomar?
	* ¿Se le puede desconectar impunemente causándole la muerte?		* ¿Se le puede desconectar impunemente causándole la [[muerte]]?
	* ¿Cómo resolver el conflicto de los dos principios implicados: beneficencia y autonomía?		* ¿Cómo resolver el conflicto de los dos principios implicados: [[beneficencia]] y [[autonomía]]?
	Es en esta nueva disciplina donde la [[casuística]] cobra un relieve inusitado. Se deberían de estudiar:		Es en esta nueva disciplina donde la [[casuística]] cobra un relieve inusitado. Se deberían de estudiar:
	* Los sujetos implicados.		* Los sujetos implicados.
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	De acuerdo con el eminente jurista Vallet de Goytisolo<ref>{{Cita publicación\|url=https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Vallet_de_Goytisolo\|título=Juan Vallet de Goytisolo\|apellidos=\|nombre=\|fecha=31 de marzo de 2020\|publicación=Wikipedia\|fechaacceso=14 de mayo de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref> es necesario, de una parte, dar el paso que media entre la perspectiva de lo debido y prohibido moralmente a la perspectiva jurídica que observa las justas relaciones entre los hombres. Y, de otra, se requiere observar el deslizamiento que existe entre lo '''debido''' '''moralmente''' y lo '''exigible''' '''jurídicamente'''. No todo lo moralmente debido es jurídicamente exigible; ni todo lo científicamente posible es moralmente admisible. Tres órdenes que no se deben confundir:		De acuerdo con el eminente jurista Vallet de Goytisolo<ref>{{Cita publicación\|url=https://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Vallet_de_Goytisolo\|título=Juan Vallet de Goytisolo\|apellidos=\|nombre=\|fecha=31 de marzo de 2020\|publicación=Wikipedia\|fechaacceso=14 de mayo de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref> es necesario, de una parte, dar el paso que media entre la perspectiva de lo debido y prohibido moralmente a la perspectiva jurídica que observa las justas relaciones entre los hombres. Y, de otra, se requiere observar el deslizamiento que existe entre lo '''debido''' '''moralmente''' y lo '''exigible''' '''jurídicamente'''. No todo lo moralmente debido es jurídicamente exigible; ni todo lo científicamente posible es moralmente admisible. Tres órdenes que no se deben confundir:
	* La ciencia.		* La ciencia.
	* La ética.		* La [[ética]].
	* El derecho.		* El derecho.
	Estos dos pasos requieren un conocimiento práctico de lo que es el Derecho, cierta experiencia jurídica concreta y conocimientos sustanciales acerca de la naturaleza de las cosas y de su praxis jurídica. A su vez, para estos conocimientos se precisan '''no''' '''solo''' saberes '''filosófico-jurídicos''', '''sino''' especialmente conocimientos '''jurídico- prácticos''' realmente vividos, como los que tenían los jurisconsultos romanos clásicos y los que, como maestros, también alcanzaron, entre los comentaristas, Bartolo de Sassoferrato, Baldo, Angelo degli Ubaldis y también españoles tales como Palacios Rubios, Rodrigo Suárez, Diego de Covarrubias o Vázquez de Menchaca, entre otros<ref name=":0">{{Cita libro\|apellidos=Vallet de Goytisollo\|nombre=Juan\|enlaceautor=\|título=¿Qué es el Derecho Natural?\|url=\|fechaacceso=\|año=1997\|editorial=Speiro\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=38\|idioma=\|capítulo=}}</ref> <ref>{{Cita libro\|apellidos=Vallet de Goytisolo\|nombre=Juan\|enlaceautor=\|título=Metodología de la Determinación del Derecho\|url=\|fechaacceso=\|año=1996\|editorial=Centro de Estudios Ramón Areces y Fundación Notarial\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=IIª parte: Sistemática\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.		Estos dos pasos requieren un conocimiento práctico de lo que es el Derecho, cierta experiencia jurídica concreta y conocimientos sustanciales acerca de la naturaleza de las cosas y de su praxis jurídica. A su vez, para estos conocimientos se precisan '''no''' '''solo''' saberes '''filosófico-jurídicos''', '''sino''' especialmente conocimientos '''jurídico- prácticos''' realmente vividos, como los que tenían los jurisconsultos romanos clásicos y los que, como maestros, también alcanzaron, entre los comentaristas, Bartolo de Sassoferrato, Baldo, Angelo degli Ubaldis y también españoles tales como Palacios Rubios, Rodrigo Suárez, Diego de Covarrubias o Vázquez de Menchaca, entre otros<ref name=":0">{{Cita libro\|apellidos=Vallet de Goytisollo\|nombre=Juan\|enlaceautor=\|título=¿Qué es el Derecho Natural?\|url=\|fechaacceso=\|año=1997\|editorial=Speiro\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=38\|idioma=\|capítulo=}}</ref> <ref>{{Cita libro\|apellidos=Vallet de Goytisolo\|nombre=Juan\|enlaceautor=\|título=Metodología de la Determinación del Derecho\|url=\|fechaacceso=\|año=1996\|editorial=Centro de Estudios Ramón Areces y Fundación Notarial\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=IIª parte: Sistemática\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.
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	* Que se conjuguen los derechos propios de cada individuo con el bien común, que no es lo mismo que el bien de la mayoría, ya que, al contribuir al progreso de la comunidad, en su sentido más amplio y positivo, sientan las bases para el mejor '''desarrollo''' '''material''', '''moral''' e '''intelectual''' (personal, en definitiva) de los ciudadanos.		* Que se conjuguen los derechos propios de cada individuo con el bien común, que no es lo mismo que el bien de la mayoría, ya que, al contribuir al progreso de la comunidad, en su sentido más amplio y positivo, sientan las bases para el mejor '''desarrollo''' '''material''', '''moral''' e '''intelectual''' (personal, en definitiva) de los ciudadanos.

	* Que la [[vida humana]], que constituye un '''principio''' ordenador del Derecho, sea tenida en cuenta como valor digno de todo '''respeto''' y '''protección'''; reconociendo, también, que su amparo y defensa no debe consistir solamente en continuar en la existencia, sino en disfrutar del hábitat que requiere cada etapa de su desarrollo personal. Este último punto es especialmente significativo en la Bioética por cuanto las nuevas técnicas de reproducción asistida sitúan al embrión, en los casos de fecundación con donante de gametos y en los de maternidad de sustitución, en el seno de una mujer que no es su madre genética; o, después del nacimiento, en un hogar que no es el previsto por el orden natural para su mejor desarrollo.		* Que la [[vida humana]], que constituye un '''principio''' ordenador del Derecho, sea tenida en cuenta como valor digno de todo '''respeto''' y '''protección'''; reconociendo, también, que su amparo y defensa no debe consistir solamente en continuar en la existencia, sino en disfrutar del hábitat que requiere cada etapa de su desarrollo personal. Este último punto es especialmente significativo en la [[Bioética (definición)\|Bioética]] por cuanto las nuevas técnicas de reproducción asistida sitúan al embrión, en los casos de fecundación con donante de gametos y en los de maternidad de sustitución, en el seno de una mujer que no es su madre genética; o, después del nacimiento, en un hogar que no es el previsto por el orden natural para su mejor desarrollo.

	== Legalidad y legitimidad ==		== Legalidad y legitimidad ==
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	Montesquieu comienza su célebre obra ''El Espíritu de las Leyes'' con estas palabras: <blockquote>“''Las leyes, en su más amplia significación, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En este sentido, todos los seres tienen sus leyes: las tiene la Divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y el hombre mismo. Los que afirmaron que todos los efectos que vemos en el mundo son producto de una fatalidad ciega han sostenido un gran absurdo, ya que ¿cabría mayor absurdo que pensar que los seres inteligentes fuesen producto de una ciega fatalidad? Hay pues una razón primigenia. Y las leyes son las relaciones que existen entre esa razón originaria y los distintos seres así como las relaciones de los diversos seres entre sí. Dios se relaciona con el Universo en cuanto que es su creador y su conservador. Las leyes, según las cuales lo creó, son las mismas por las que lo conserva. Obra conforme a estas reglas porque las conoce; las conoce porque las ha hecho y las ha hecho por que tienen relación con su sabiduría y su poder''”<ref>{{Cita libro\|apellidos=De Sécondat\|nombre=L.\|enlaceautor=\|título=Del Espíritu de las Leyes\|url=\|fechaacceso=\|año=2003\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=41 - 42\|idioma=\|capítulo=}}</ref> </blockquote>Este autor propone, asimismo, la '''separación''' de '''poderes''' como instrumento fundamental del gobierno y requisito previo para la libertad, que tanta influencia y aceptación ha tenido en la construcción de las democracias contemporáneas.		Montesquieu comienza su célebre obra ''El Espíritu de las Leyes'' con estas palabras: <blockquote>“''Las leyes, en su más amplia significación, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas. En este sentido, todos los seres tienen sus leyes: las tiene la Divinidad, el mundo material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y el hombre mismo. Los que afirmaron que todos los efectos que vemos en el mundo son producto de una fatalidad ciega han sostenido un gran absurdo, ya que ¿cabría mayor absurdo que pensar que los seres inteligentes fuesen producto de una ciega fatalidad? Hay pues una razón primigenia. Y las leyes son las relaciones que existen entre esa razón originaria y los distintos seres así como las relaciones de los diversos seres entre sí. Dios se relaciona con el Universo en cuanto que es su creador y su conservador. Las leyes, según las cuales lo creó, son las mismas por las que lo conserva. Obra conforme a estas reglas porque las conoce; las conoce porque las ha hecho y las ha hecho por que tienen relación con su sabiduría y su poder''”<ref>{{Cita libro\|apellidos=De Sécondat\|nombre=L.\|enlaceautor=\|título=Del Espíritu de las Leyes\|url=\|fechaacceso=\|año=2003\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=41 - 42\|idioma=\|capítulo=}}</ref> </blockquote>Este autor propone, asimismo, la '''separación''' de '''poderes''' como instrumento fundamental del gobierno y requisito previo para la libertad, que tanta influencia y aceptación ha tenido en la construcción de las democracias contemporáneas.

	Un '''ordenamiento''' '''jurídico''' que '''infrinja''' los '''mandatos''' y prohibiciones de la ley moral natural estaría '''violentando''' las tendencias más nobles de la '''naturaleza''' '''humana'''. Las normas del Derecho natural constituyen una regulación de carácter general, frente a los preceptos del Derecho positivo que las concretan y determinan las formas sociales en momentos históricos diversos. Santo Tomás lo expresa en un relevante pasaje:<blockquote>''“... la ley positiva humana tiene fuerza de ley en tanto en cuanto deriva de la ley natural. Y si en algo está en desacuerdo con la ley natural, ya no es ley, sino corrupción de ley'''”'''''<ref>{{Cita libro\|apellidos=de Aquino\|nombre=Tomás\|enlaceautor=\|título=Suma de Teología\|url=\|fechaacceso=\|año=1989\|editorial=B.A.C\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|volumen=II\|página=742\|idioma=\|capítulo=}}</ref> </blockquote>Es digno de tomar en consideración que de la Organización de las Naciones Unidas forman parte, prácticamente, todos los pueblos de la Tierra, de las más diversas culturas, religiones y formas de vida existentes. Cuando se redactó y posteriormente adoptó por la Asamblea General esta Declaración Universal, en '''ningún''' '''momento''' ha sido '''necesario''' aclarar ni '''explicar''' lo que significa la '''moral'''. Así, su artículo 29.2<ref>{{Cita web\|url=https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/\|título=La Declaración Universal de Derechos Humanos}}</ref> proclama, de forma expresa:<blockquote>“En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la “moral”, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática”</blockquote>El legislador no ha necesitado explicar a nadie ni aclarar lo que se entiende por '''moral''', '''concepto''' que '''todos''' '''conocen''' y '''comprenden'''. Otra cuestión es la referida al problema de la fundamentación de los Derechos Humanos. Maritain lo indica, de forma muy ilustrativa: <blockquote>''“Durante una de las reuniones de la Comisión nacional francesa de la UNESCO en que se discutía sobre los Derechos del Hombre, alguien manifestó su extrañeza al ver que ciertos defensores de ideologías violentamente opuestas se habían puesto de acuerdo para redactar una lista de derechos. “Claro -replicaron ellos- estamos de acuerdo en esos derechos a condición de que no se nos pregunte por qué”. Es con el “por qué” con lo que la discusión comienza”''<ref>{{Cita libro\|apellidos=Maritain\|nombre=J.\|enlaceautor=\|título=El Hombre y el Estado\|url=\|fechaacceso=\|año=1983\|editorial=Encuentro\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=94\|idioma=\|capítulo=}}</ref></blockquote>Para darle fuerza legal y moral a la Declaración, la Asamblea General aprobó en 1966 el ''Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos''<ref>{{Cita web\|url=https://www.ohchr.org/SP/ProfessionalInterest/Pages/CCPR.aspx\|título=Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos}}</ref>, que entró en vigor el 23 de marzo de 1976.		Un '''ordenamiento''' '''jurídico''' que '''infrinja''' los '''mandatos''' y prohibiciones de la ley moral natural estaría '''violentando''' las tendencias más nobles de la '''naturaleza''' '''humana'''. Las normas del Derecho natural constituyen una regulación de carácter general, frente a los preceptos del Derecho positivo que las concretan y determinan las formas sociales en momentos históricos diversos. Santo Tomás lo expresa en un relevante pasaje:<blockquote>''“... la ley positiva humana tiene fuerza de ley en tanto en cuanto deriva de la ley natural. Y si en algo está en desacuerdo con la ley natural, ya no es ley, sino corrupción de ley'''”'''''<ref>{{Cita libro\|apellidos=de Aquino\|nombre=Tomás\|enlaceautor=\|título=Suma de Teología\|url=\|fechaacceso=\|año=1989\|editorial=B.A.C\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|volumen=II\|página=742\|idioma=\|capítulo=}}</ref> </blockquote>Es digno de tomar en consideración que de la Organización de las Naciones Unidas forman parte, prácticamente, todos los pueblos de la Tierra, de las más diversas culturas, religiones y formas de vida existentes. Cuando se redactó y posteriormente adoptó por la Asamblea General esta Declaración Universal, en '''ningún''' '''momento''' ha sido '''necesario''' aclarar ni '''explicar''' lo que significa la '''moral'''. Así, su artículo 29.2<ref>{{Cita web\|url=https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/\|título=La Declaración Universal de Derechos Humanos}}</ref> proclama, de forma expresa:<blockquote>“En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la “moral”, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática”</blockquote>El legislador no ha necesitado explicar a nadie ni aclarar lo que se entiende por '''moral''', '''concepto''' que '''todos''' '''conocen''' y '''comprenden'''. Otra cuestión es la referida al problema de la fundamentación de los [[Derechos humanos\|Derechos Humanos]]. Maritain lo indica, de forma muy ilustrativa: <blockquote>''“Durante una de las reuniones de la Comisión nacional francesa de la UNESCO en que se discutía sobre los Derechos del Hombre, alguien manifestó su extrañeza al ver que ciertos defensores de ideologías violentamente opuestas se habían puesto de acuerdo para redactar una lista de derechos. “Claro -replicaron ellos- estamos de acuerdo en esos derechos a condición de que no se nos pregunte por qué”. Es con el “por qué” con lo que la discusión comienza”''<ref>{{Cita libro\|apellidos=Maritain\|nombre=J.\|enlaceautor=\|título=El Hombre y el Estado\|url=\|fechaacceso=\|año=1983\|editorial=Encuentro\|isbn=\|editor=\|ubicación=Madrid\|página=94\|idioma=\|capítulo=}}</ref></blockquote>Para darle fuerza legal y moral a la Declaración, la Asamblea General aprobó en 1966 el ''Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos''<ref>{{Cita web\|url=https://www.ohchr.org/SP/ProfessionalInterest/Pages/CCPR.aspx\|título=Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos}}</ref>, que entró en vigor el 23 de marzo de 1976.

	Entre las afirmaciones que se pueden destacar se encuentran las que hacen referencia explicita a la moral :		Entre las afirmaciones que se pueden destacar se encuentran las que hacen referencia explicita a la moral :

Andrick712: /* Introducción */

2021-05-17T15:18:43Z

Introducción

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Andrick712: /* La ley moral natural */

2020-09-10T21:10:04Z

La ley moral natural

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 '''Fallece:''' 6 de septiembre de 2001.
 Fue un bioquímico estadounidense, investigador y profesor de oncología en el Laboratorio McArdle de Investigaciones sobre Cáncer de la Universidad de Wisconsin-Madison durante más de 50 años.]]
 La '''Historia de la Bioética''' puede percibirse en dos grandes etapas: antes de [[Historia de la Bioética#Van Rensselaer Potter .28onc.C3.B3logo.29|Potter]] y después de Potter.
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 Ante tales retos que evidencia la cultura de la actualidad, se llega a creer que la respuesta no debe ser pretender retornos al pasado cuya grandeza sólo se podrían caricaturizar, sino tener el coraje de aprovechar las bases que él brinda para construir nuevos modelos culturales, que desearían desarrollar de cierto modo como un nuevo humanismo, no repitiendo el que acompañó al Renacimiento, sino en el sentido de una afirmación última de la plenitud de la vida.
 == Las leyes ==
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 == Los nuevos derechos ==
 La aplicación de los descubrimientos biotecnológicos ([[Fecundación in vitro|fecundación “in vitro”]], terapia génica en la línea germinal, xenotrasplantes, etc.) muestra a los seres humanos la necesidad de que los ordenamientos jurídicos reconozcan, y protejan, nuevos derechos tanto del individuo como de la especie humana. El derecho a la identidad personal que caracteriza al hombre, único, irrepetible e insustituible, engendrado por sus progenitores y no producto de la manipulación del científico en el laboratorio, se deriva de la [[dignidad]] de la persona por su condición superior que le hace inviolable e intangible, y por el respeto debido a su libertad que tiene, también, una dimensión temporal. El '''hombre''' tiene '''derecho''' a ser el '''fruto''' de su '''propio''' '''destino'''.
-[[Archivo:Servicios-despachos-de-abogados.jpg|miniaturadeimagen|Cuando la legislación y la ética médica se encuentran en conflicto, los médicos deben tratar de hacer cambiar la legislación.<ref name=":2" />]]
+[[Archivo:Servicios-despachos-de-abogados.jpg|miniaturadeimagen|Cuando la legislación y la ética médica se encuentran en conflicto, los médicos deben tratar de hacer cambiar la legislación.<ref name=":2">{{Cita publicación|url=https://www.bioeticaweb.com/declaracion-de-la-amm-sobre-la-relacion-entre-el-derecho-y-la-etica/|título=Declaración sobre la relación entre el Derecho y la Ética|apellidos=Asociación Médica Mundial (AMM)|nombre=|fecha=27 de noviembre de 2019|publicación=BioeticaWeb|fechaacceso=10 de septiembre de 2020|doi=|pmid=}}</ref>]]
 Del mismo árbol procede el derecho de la persona a conocer sus raíces biológicas e históricas. Este elemento es necesario para establecer la '''identidad''' '''personal''' a partir de la identidad filogenética, que se quiebra en el hijo que ha sido engendrado con gametos de donante anónimo, o que se desarrolla en el útero de una mujer, que lleva el embarazo a término pero que no es la generante del óvulo.

Andrick712: /* El nacimiento de la bioética */

2020-09-10T21:03:31Z

El nacimiento de la bioética

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	== El nacimiento de la bioética ==		== El nacimiento de la bioética ==
			{{AP\|Historia de la Bioética}}

	El nacimiento de la bioética como disciplina coincide, no casualmente, con un '''retorno del interé'''s hacia la '''ética filosófica''' mediante la ética práctica, interés estimulado por la urgencia de encontrar un adecuado fundamento al debate público sobre legislación con un intenso diálogo en una sociedad pluralista y democrática.		El nacimiento de la bioética como disciplina coincide, no casualmente, con un '''retorno del interé'''s hacia la '''ética filosófica''' mediante la ética práctica, interés estimulado por la urgencia de encontrar un adecuado fundamento al debate público sobre legislación con un intenso diálogo en una sociedad pluralista y democrática.

Andrick712: /* El nacimiento de la bioética */

2020-09-10T21:02:22Z

El nacimiento de la bioética

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Andrick712: /* El nacimiento de la bioética */

2020-09-09T00:52:41Z

El nacimiento de la bioética

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	== El nacimiento de la bioética ==		== El nacimiento de la bioética ==
			La [[Historia de la Bioética]] tiene huella constituida por la ética médica. Los más antiguos testimonios se encuentran en Mesopotamia y en Egipto, donde se regula el desarrollo de la primitiva práctica médica. La contribución esencial es la del griego Hipócrates (460-370 a.c.) al que se atribuye el '''[[Juramento hipocrático]]'''.

			La '''Historia de la Bioética''' puede percibirse en dos grandes etapas: antes de [[Historia de la Bioética#Van Rensselaer Potter .28onc.C3.B3logo.29\|Potter]] y después de Potter.

			La primera etapa abarcará desde el Juramento Hipocrático hasta los Códigos Deontológicos españoles; mientras que la segunda, desde el año 1970, abarca desde el [[Código de Núremberg\|Código de Nüremberg]] hasta el primer trasplante de corazón realizado por Christian Barnard<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.observatoriobioetica.org/2013/10/historia-de-la-bioetica/554\|título=Historia de la Bioética\|apellidos=\|nombre=\|fecha=30 de octubre de 2013\|publicación=Observatorio Bioética\|fechaacceso=8 de septiembre de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>

			En el siglo XIX se sistematiza la reflexión teológica moral con los manuales de teología moral y el desarrollo de los libros de '''medicina pastoral y de ética médica'''.

	Las primeras reflexiones que podrían enmarcarse en el ámbito de la bioética surgieron en los EEUU, en los años sesenta, en el contexto del ya referido cambio de paradigma en las relaciones entre ciencia y sociedad. También fue '''determinante''' el hecho de que, durante esa década, la sociedad norteamericana conociera una serie de '''escándalos''' '''relacionados''' con la '''experimentación''' en seres '''humanos'''. En 1963, se supo que en el Jewish Chronic Disease Hospital (Brooklyn) se habían inyectado células tumorales a pacientes ancianos sin su consentimiento. Asimismo, se descubrió que, entre 1965 y 1971, en el Willowbrook State Hospital (Nueva York) se habían llevado a cabo estudios sobre la vacuna contra la hepatitis infecciosa, inoculando el virus en niños discapacitados internados en el centro<ref>{{Cita libro\|apellidos=Vid. Jonsen\|nombre=A.J\|enlaceautor=\|título=The birth of Bioethics\|url=\|fechaacceso=\|año=1998\|editorial=Oxford University Press\|isbn=\|editor=\|ubicación=New York\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.		Las primeras reflexiones que podrían enmarcarse en el ámbito de la bioética surgieron en los EEUU, en los años sesenta, en el contexto del ya referido cambio de paradigma en las relaciones entre ciencia y sociedad. También fue '''determinante''' el hecho de que, durante esa década, la sociedad norteamericana conociera una serie de '''escándalos''' '''relacionados''' con la '''experimentación''' en seres '''humanos'''. En 1963, se supo que en el Jewish Chronic Disease Hospital (Brooklyn) se habían inyectado células tumorales a pacientes ancianos sin su consentimiento. Asimismo, se descubrió que, entre 1965 y 1971, en el Willowbrook State Hospital (Nueva York) se habían llevado a cabo estudios sobre la vacuna contra la hepatitis infecciosa, inoculando el virus en niños discapacitados internados en el centro<ref>{{Cita libro\|apellidos=Vid. Jonsen\|nombre=A.J\|enlaceautor=\|título=The birth of Bioethics\|url=\|fechaacceso=\|año=1998\|editorial=Oxford University Press\|isbn=\|editor=\|ubicación=New York\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.

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categorías

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	[[Categoría:Bioderecho]]		[[Categoría:Bioderecho]]
			[[Categoría:Conceptos básicos]]

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	== Referencias ==		== Referencias ==
	<references />		<references />
			[[Categoría:Bioderecho]]

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	# La Ética acerca de la misma.		# La Ética acerca de la misma.
	# Las normas jurídicas de aplicación obligatoria.		# Las normas jurídicas de aplicación obligatoria.
			[[Archivo:Bioderecho.jpg\|miniaturadeimagen\|Tanto en su sentido gramatical como en su origen cronológico, resulta claro que la voz «Bioderecho» está formada por síntesis, esto es, por agregación de las voces «Bioética» y «Derecho».]]
	Puede entenderse, así, que la disciplina Bioética amplía el campo de su interés al agregar el Derecho, y al exigir de éste que se adecúe a los nuevos descubrimientos biológicos; pero también puede sostenerse que lo restringe al acotarlo tan sólo al campo regulado normativamente. La relación entre «Bioética» y Derecho se encuentra hoy universalmente aceptada: la Declaración Universal de la Unesco sobre Bioética y Derechos Humanos<ref>{{Cita web\|url=http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=31058&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html\|título=Declaración universal sobre Bioética y Derechos Humanos}}</ref>, de 2005, reúne precisamente ambas disciplinas y presupone una relación clara entre ambos temas. Su Preámbulo hace hincapié en la existencia de principios de '''alcance''' '''universal''' que reglan jurídicamente los '''problemas''' '''bioéticos'''. En verdad, la Declaración exige una regulación normativa de todas las cuestiones relacionadas con las ciencias de la vida.		Puede entenderse, así, que la disciplina Bioética amplía el campo de su interés al agregar el Derecho, y al exigir de éste que se adecúe a los nuevos descubrimientos biológicos; pero también puede sostenerse que lo restringe al acotarlo tan sólo al campo regulado normativamente. La relación entre «Bioética» y Derecho se encuentra hoy universalmente aceptada: la Declaración Universal de la Unesco sobre Bioética y Derechos Humanos<ref>{{Cita web\|url=http://portal.unesco.org/es/ev.php-URL_ID=31058&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html\|título=Declaración universal sobre Bioética y Derechos Humanos}}</ref>, de 2005, reúne precisamente ambas disciplinas y presupone una relación clara entre ambos temas. Su Preámbulo hace hincapié en la existencia de principios de '''alcance''' '''universal''' que reglan jurídicamente los '''problemas''' '''bioéticos'''. En verdad, la Declaración exige una regulación normativa de todas las cuestiones relacionadas con las ciencias de la vida.

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	La revolución científico-biológica que comenzó en los años 1970 con el éxito de los trasplantes de órganos en seres humanos, y continuó con los descubrimientos genéticos, llevó a la elaboración del Informe Belmont<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.bioeticayderecho.ub.edu/archivos/norm/InformeBelmont.pdf\|título=El Informe Belmont\|apellidos=Gobierno de los Estados Unidos\|nombre=\|fecha=Abril 18 de 1979\|publicación=Bioeticayderecho\|fechaacceso=15 de mayo de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref> a fines de esa década, y luego, a la creación de Comités Nacionales de Bioética en diversos países del mundo desarrollado. Estos '''comités''' '''reunieron''' en su seno a '''especialistas''' de diversas disciplinas, con lo que se puso de relieve la utilidad del '''diálogo''' '''interdisciplinar'''.		La revolución científico-biológica que comenzó en los años 1970 con el éxito de los trasplantes de órganos en seres humanos, y continuó con los descubrimientos genéticos, llevó a la elaboración del Informe Belmont<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.bioeticayderecho.ub.edu/archivos/norm/InformeBelmont.pdf\|título=El Informe Belmont\|apellidos=Gobierno de los Estados Unidos\|nombre=\|fecha=Abril 18 de 1979\|publicación=Bioeticayderecho\|fechaacceso=15 de mayo de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref> a fines de esa década, y luego, a la creación de Comités Nacionales de Bioética en diversos países del mundo desarrollado. Estos '''comités''' '''reunieron''' en su seno a '''especialistas''' de diversas disciplinas, con lo que se puso de relieve la utilidad del '''diálogo''' '''interdisciplinar'''.

	== El nacimiento de la bioética. ==		== El nacimiento de la bioética ==
	Las primeras reflexiones que podrían enmarcarse en el ámbito de la bioética surgieron en los EEUU, en los años sesenta, en el contexto del ya referido cambio de paradigma en las relaciones entre ciencia y sociedad. También fue '''determinante''' el hecho de que, durante esa década, la sociedad norteamericana conociera una serie de '''escándalos''' '''relacionados''' con la '''experimentación''' en seres '''humanos'''. En 1963, se supo que en el Jewish Chronic Disease Hospital (Brooklyn) se habían inyectado células tumorales a pacientes ancianos sin su consentimiento. Asimismo, se descubrió que, entre 1965 y 1971, en el Willowbrook State Hospital (Nueva York) se habían llevado a cabo estudios sobre la vacuna contra la hepatitis infecciosa, inoculando el virus en niños discapacitados internados en el centro<ref>{{Cita libro\|apellidos=Vid. Jonsen\|nombre=A.J\|enlaceautor=\|título=The birth of Bioethics\|url=\|fechaacceso=\|año=1998\|editorial=Oxford University Press\|isbn=\|editor=\|ubicación=New York\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.		Las primeras reflexiones que podrían enmarcarse en el ámbito de la bioética surgieron en los EEUU, en los años sesenta, en el contexto del ya referido cambio de paradigma en las relaciones entre ciencia y sociedad. También fue '''determinante''' el hecho de que, durante esa década, la sociedad norteamericana conociera una serie de '''escándalos''' '''relacionados''' con la '''experimentación''' en seres '''humanos'''. En 1963, se supo que en el Jewish Chronic Disease Hospital (Brooklyn) se habían inyectado células tumorales a pacientes ancianos sin su consentimiento. Asimismo, se descubrió que, entre 1965 y 1971, en el Willowbrook State Hospital (Nueva York) se habían llevado a cabo estudios sobre la vacuna contra la hepatitis infecciosa, inoculando el virus en niños discapacitados internados en el centro<ref>{{Cita libro\|apellidos=Vid. Jonsen\|nombre=A.J\|enlaceautor=\|título=The birth of Bioethics\|url=\|fechaacceso=\|año=1998\|editorial=Oxford University Press\|isbn=\|editor=\|ubicación=New York\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.

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	== Legalidad y legitimidad ==		== Legalidad y legitimidad ==
	La legalidad como carácter fundamental del Derecho significa que su núcleo central está integrado por leyes; es decir, por normas o cuerpos de normas establecidos por el poder legislativo. La '''ley''' es la '''norma''' '''jurídica''' '''general''' creada e impuesta por la organización política constituida en Estado. En consecuencia, la potestad de dictar normas compete al Estado y este la ejerce a través de sus distintos órganos.		La legalidad como carácter fundamental del Derecho significa que su núcleo central está integrado por leyes; es decir, por normas o cuerpos de normas establecidos por el poder legislativo. La '''ley''' es la '''norma''' '''jurídica''' '''general''' creada e impuesta por la organización política constituida en Estado. En consecuencia, la potestad de dictar normas compete al Estado y este la ejerce a través de sus distintos órganos.
			[[Archivo:Radbruch Gustav.jpg\|miniaturadeimagen\|'''Gustav Radbruch''' '''Nacimiento:''' Lübeck, 1878. '''Fallece:''' Heidelberg, 1949. Fue un jurista alemán, ministro de justicia y profesor universitario, especializado en filosofía del derecho. En virtud de sus aportes fue acuñada en el campo de la filosofía del derecho la "Fórmula de Radbruch".]]
	Radbruch, profesor de Filosofía del Derecho, positivista acérrimo, sostenía que los derechos son solamente los que otorgan las leyes sin ningún elemento extrajurídico. Los '''derechos''' que '''aprueban''' los '''parlamentos''' son los '''únicos''' que el '''ciudadano''' puede '''esgrimir''' y hacer valer. Así, durante la época nazi se dictaron, en Alemania, las famosas leyes de Nuremberg<ref>{{Cita publicación\|url=https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/article/the-nuremberg-race-laws\|título=Las Leyes Raciales de Nuremberg\|apellidos=\|nombre=\|fecha=\|publicación=Encyclopedia\|fechaacceso=14 de mayo de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref> siguiendo el procedimiento legalmente establecido por un parlamento elegido democráticamente, por tanto, de la más estricta legalidad.		Radbruch, profesor de Filosofía del Derecho, positivista acérrimo, sostenía que los derechos son solamente los que otorgan las leyes sin ningún elemento extrajurídico. Los '''derechos''' que '''aprueban''' los '''parlamentos''' son los '''únicos''' que el '''ciudadano''' puede '''esgrimir''' y hacer valer. Así, durante la época nazi se dictaron, en Alemania, las famosas leyes de Nuremberg<ref>{{Cita publicación\|url=https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/article/the-nuremberg-race-laws\|título=Las Leyes Raciales de Nuremberg\|apellidos=\|nombre=\|fecha=\|publicación=Encyclopedia\|fechaacceso=14 de mayo de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref> siguiendo el procedimiento legalmente establecido por un parlamento elegido democráticamente, por tanto, de la más estricta legalidad.

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	* ¿Qué es lo mejor para él?		* ¿Qué es lo mejor para él?
	No se puede responder sin tener en cuenta la doble dimensión por la que transcurre la '''vida''' del '''hombre''': '''personal''' y '''social'''. Este último aspecto lleva a comprender que, en ocasiones, debe sacrificar lo que supone como su propio bien en beneficio del bien común en aras a conseguir una sociedad más justa y equilibrada. (Por ejemplo, perder una parte de sus terrenos para construir una carretera, etc.). Pero eso no niega la supremacía del hombre sobre el Derecho, la Ciencia, el Arte, los Bienes Culturales, etc., que deben estar al servicio de sus fines más elevados.		No se puede responder sin tener en cuenta la doble dimensión por la que transcurre la '''vida''' del '''hombre''': '''personal''' y '''social'''. Este último aspecto lleva a comprender que, en ocasiones, debe sacrificar lo que supone como su propio bien en beneficio del bien común en aras a conseguir una sociedad más justa y equilibrada. (Por ejemplo, perder una parte de sus terrenos para construir una carretera, etc.). Pero eso no niega la supremacía del hombre sobre el Derecho, la Ciencia, el Arte, los Bienes Culturales, etc., que deben estar al servicio de sus fines más elevados.
			[[Archivo:Biojuridicas-interno.jpg\|miniaturadeimagen\|La biojurídica es una rama del derecho indispensable para la protección de la dignidad y la vida humana, y ésta con ayuda de la bioética obtiene la formula regular la aplicación de los aportes científicos.]]
	Es un '''deseo''' común de la '''especie''' '''humana''' '''conseguir''' un '''bien''' '''superior''' a todos los bienes de la tierra, al que se llama ''felicidad'' y del que se logran pequeñas porciones que permiten constatar su existencia y persistir en su consecución. A ella conduce la satisfacción interna que se obtiene al ascender espiritualmente en la realización de los valores, empeñando las más elevadas capacidades y potencialidades e invirtiendo energía en el esfuerzo.		Es un '''deseo''' común de la '''especie''' '''humana''' '''conseguir''' un '''bien''' '''superior''' a todos los bienes de la tierra, al que se llama ''felicidad'' y del que se logran pequeñas porciones que permiten constatar su existencia y persistir en su consecución. A ella conduce la satisfacción interna que se obtiene al ascender espiritualmente en la realización de los valores, empeñando las más elevadas capacidades y potencialidades e invirtiendo energía en el esfuerzo.

Andrick712: /* Bibliografía */

2020-05-17T17:43:43Z

Bibliografía

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 == Bibliografía ==
 == Referencias ==
 <references />