Estado vegetativo - Historial de revisiones

Andrick712: /* Introducción */

2021-08-02T13:55:29Z

Introducción

Andrick712: /* Intervenciones de la iglesia católica */

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Intervenciones de la iglesia católica

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	[[Archivo:Bryan Jennett.jpg\|miniaturadeimagen\|'<nowiki/>''Bryan Jennett'<nowiki/>''		[[Archivo:Bryan Jennett.jpg\|miniaturadeimagen\|'<nowiki/>''Bryan Jennett'<nowiki/>''

	'''N'''<nowiki/>'''ace''':1 de marzo''<nowiki/>'' de 1926.		'''N'''<nowiki/><nowiki/>'''ace''':1 de marzo''<nowiki/><nowiki/>'' de<nowiki/> 1926.

	'''F'''<nowiki/>'''~~allece~~''': 26 de ''<nowiki/>''~~enero~~ de 2008.		'''F'''<nowiki/><nowiki/>'''allec'''''<nowiki/>'''''e''': 26 de ''<nowiki/><nowiki/>''ene<nowiki/><nowiki/>ro de 2008.
	N<nowiki/>eurocirujano e''<nowiki/>''~~scocés~~, ~~miembro de~~ la ~~facultad~~ de la ~~Facultad~~ de Medicina de la ~~Universidad~~ de Glasgow. Co-desarrollador de la Escala de Coma de Glasgow e hizo avances en la atención de pacientes con lesiones cerebrales.]]
			<nowiki/>N''<nowiki/><nowiki/>''<nowiki/>eurocirujano<nowiki/> ''<nowiki/>''e''<nowiki/>''sc<nowiki/>o<nowiki/>cés, miem''<nowiki/>''bro ''<nowiki/>''d''<nowiki/>''e la facult<nowiki/>a<nowiki/>d de la Facul''<nowiki/>''t''<nowiki/>''ad de Medicina d<nowiki/>e la Universid''<nowiki/>''ad de Glasgow. Co-desarrollador de la Escala de Coma de Glasgow e hizo avances en la atención de pacientes con lesiones cerebrales.]]
	La misma asociación agrupa en tres categorías la '''etiología''' del estado vegetativo:		La misma asociación agrupa en tres categorías la '''etiología''' del estado vegetativo:
	* '''Daño''' '''cerebral''' agudo traumático o no traumático en lo cual el estado vegetativo se desarrolla normalmente dentro de un mes desde el evento.		* '''Daño''' '''cerebral''' agudo traumático o no traumático en lo cual el estado vegetativo se desarrolla normalmente dentro de un mes desde el evento.
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	== ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? ==		== ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? ==
	{{AP\|Alimentación artificial}}A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.		{{AP\|Alimentación artificial}}
			[[Archivo:La iglesia auxilia al necesitado.jpg\|miniaturadeimagen\|El compromiso del agente sanitario no puede limitarse al paciente sino que debe extenderse también a la familia o a quien es responsable del cuidado del paciente.<ref name=":2">{{Cita libro\|apellidos=Oficina de prensa de la Santa Sede\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Bollettino. Carta Samaritanus bonus de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida\|url=\|fechaacceso=\|año=22 de septiembre de 2020\|editorial=Vaticana\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>]]
			A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.

	Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:		Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:
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	== Intervenciones de la iglesia católica ==		== Intervenciones de la iglesia católica ==
			[[Archivo:Iglesia de Nuestra Señora de África, Ceuta, España, 2015-12-10, DD 70-72 HDR.JPG\|miniaturadeimagen\|Las instituciones saniatrias deben estar preparadas, y también es necesario que los miembros de la familia sean ayudados debidamente.<ref name=":2" />]]
	La Academia Pontificia Para La Vida<ref>{{Cita web\|url=https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/index_sp.htm\|título=Pontificia Academia para la Vida}}</ref> y la Federación Mundial de Asociaciones de Médicos Católicos<ref>{{Cita web\|url=http://www.fiamc.org/regional-news/region-6-latin-america/asociaciones-de-medicos-catolicos/\|título=Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas}}</ref>, reflexionan en 2004 acerca del hecho de que toda persona, únicamente por el hecho de serla, posee dignidad, la cual está caracterizada por ser inmutable e intocable. La dignidad humana tiene la capacidad de no depender de las circunstancias existenciales ni de subordinarse al juicio de nadie, por lo que bajo ningún concepto se podrán justificar actos en contra de la [[vida humana]], mediante la autonomía personal, ya que '''sin vida''' no hay posibilidad de '''libertad'''.		La Academia Pontificia Para La Vida<ref>{{Cita web\|url=https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/index_sp.htm\|título=Pontificia Academia para la Vida}}</ref> y la Federación Mundial de Asociaciones de Médicos Católicos<ref>{{Cita web\|url=http://www.fiamc.org/regional-news/region-6-latin-america/asociaciones-de-medicos-catolicos/\|título=Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas}}</ref>, reflexionan en 2004 acerca del hecho de que toda persona, únicamente por el hecho de serla, posee dignidad, la cual está caracterizada por ser inmutable e intocable. La dignidad humana tiene la capacidad de no depender de las circunstancias existenciales ni de subordinarse al juicio de nadie, por lo que bajo ningún concepto se podrán justificar actos en contra de la [[vida humana]], mediante la autonomía personal, ya que '''sin vida''' no hay posibilidad de '''libertad'''.

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	# '''La prevención de las posibles complicaciones''' y el control de cualquier signo de recuperación; un adecuado proceso de rehabilitación prolongado en el tiempo, que favorezca la recuperación y el mantenimiento de los objetivos alcanzados.		# '''La prevención de las posibles complicaciones''' y el control de cualquier signo de recuperación; un adecuado proceso de rehabilitación prolongado en el tiempo, que favorezca la recuperación y el mantenimiento de los objetivos alcanzados.
	# '''Ser tratado como cualquier otro paciente''', con la debida asistencia y con un trato afectuoso.		# '''Ser tratado como cualquier otro paciente''', con la debida asistencia y con un trato afectuoso.
	Además es posible reafirmar que el paciente en estado vegetativo, poseedor de dignidad humana, no ha de ser tratado como una carga para la sociedad, debiendo de trabajar en '''desarrollar''' nuevos y más '''modelos''' de '''asistencia''' sanitaria y social, que por ejemplo incluyan a los familiares, ya que por su cercanía y lazos con el paciente se encuentran en una situación de sufrimiento, siendo necesaria ayuda por parte de los agentes sanitarios y que '''dispongan''' de '''recursos''' de '''apoyo''' de carácter humano, psicológico y económico que les ayude a afrontar la situación.		Además es posible reafirmar que el paciente en estado vegetativo, poseedor de [[dignidad humana]], no ha de ser tratado como una carga para la sociedad, debiendo de trabajar en '''desarrollar''' nuevos y más '''modelos''' de '''asistencia''' sanitaria y social, que por ejemplo incluyan a los familiares, ya que por su cercanía y lazos con el paciente se encuentran en una situación de sufrimiento, siendo necesaria ayuda por parte de los agentes sanitarios y que '''dispongan''' de '''recursos''' de '''apoyo''' de carácter humano, psicológico y económico que les ayude a afrontar la situación.

			Otras situaciones relevantes son la del enfermo con falta persistente de consciencia, el llamado “estado vegetativo”, y la del enfermo en estado “de mínima consciencia”. Es siempre engañoso pensar que el estado vegetativo, y el estado de mínima consciencia, en sujetos que respiran autónomamente, sean un signo de que el '''enfermo haya cesado de ser persona humana''' con toda la dignidad que le es propia.<ref>{{Cita libro\|apellidos=Juan Pablo II\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Discurso Del Santo Padre Juan Pablo II a los Participantes En Un Congreso Sobre "Tratamientos De Mantenimiento Vital
			Y Estado Vegetativo"\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|fechaacceso=27 de octubre de 2020\|año=20 de marzo de 2004\|editorial=Vaticana\|isbn=\|editor=\|ubicación=Roma\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref> Al contrario, en estos estados de máxima debilidad, debe ser reconocido en su valor y asistido con los cuidados adecuados. El hecho que el enfermo pueda permanecer por años en esta dolorosa situación sin una esperanza clara de recuperación implica, sin ninguna duda, un sufrimiento para aquellos que lo cuidan.

	En Marzo de 2004 fue organizado en Roma un congreso Internacional sobre '''“Tratamientos de Sustento a La Vida y Estado Vegetativo: Avances Científicos y Dilemas Éticos'''”, en el cual se han expuesto las visiones de la teología moral católica relativas a este asunto.		En Marzo de 2004 fue organizado en Roma un congreso Internacional sobre '''“Tratamientos de Sustento a La Vida y Estado Vegetativo: Avances Científicos y Dilemas Éticos'''”, en el cual se han expuesto las visiones de la teología moral católica relativas a este asunto.
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	Uno de los principales puntos a destacar es que el estado vegetativo '''no''' puede ser inmediatamente '''asociado''' a [[Muerte cerebral\|'''muerte''' '''cerebral''']], ya que se considera que el paciente puede volver a tener funciones corticales. El deber de la medicina en particular y de la sociedad en general sería proporcionar la mejor calidad de vida a cada ser humano. Reconoce que la dignidad individual de cada persona se puede expresar por su ejercicio de la autonomía, pero la autonomía personal no puede '''nunca''' '''justificar''' decisiones o '''actos''' '''contra''' la '''vida''' humana.		Uno de los principales puntos a destacar es que el estado vegetativo '''no''' puede ser inmediatamente '''asociado''' a [[Muerte cerebral\|'''muerte''' '''cerebral''']], ya que se considera que el paciente puede volver a tener funciones corticales. El deber de la medicina en particular y de la sociedad en general sería proporcionar la mejor calidad de vida a cada ser humano. Reconoce que la dignidad individual de cada persona se puede expresar por su ejercicio de la autonomía, pero la autonomía personal no puede '''nunca''' '''justificar''' decisiones o '''actos''' '''contra''' la '''vida''' humana.

	Con base en este supuesto, se ~~reconoceque~~ cada paciente en estado vegetativo continúa siendo una persona humana, y, como tal, tiene derecho fundamental al respeto, a la [[vida]] y a la [[salud]].		Con base en este supuesto, se reconoce que cada paciente en estado vegetativo continúa siendo una persona humana, y, como tal, tiene derecho fundamental al respeto, a la [[vida]] y a la [[salud]].

	En el mismo congreso el Papa Juan Pablo II hizo referencia particular a la importancia de la nutrición: ''“quisiera poner de relieve que la '''administración''' de '''agua''' y '''alimento''', aunque se lleve a cabo por vías artificiales, representa siempre un medio natural de conservación de la vida, no un acto médico. Por tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal '''moralmente''' '''obligatorio''', en la medida y hasta que demuestre '''alcanzar''' su '''finalidad''' propia, que en este caso consiste en proporcionar alimento al paciente y alivio a sus sufrimientos.”''<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|título="TRATAMIENTOS DE MANTENIMIENTO VITAL Y ESTADO VEGETATIVO"\|apellidos=Papa Juan Pablo II\|nombre=\|fecha=20 de marzo de 2004\|publicación=Vatican\|fechaacceso=28 de abril de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>.		En el mismo congreso el Papa Juan Pablo II hizo referencia particular a la importancia de la nutrición: ''“quisiera poner de relieve que la '''administración''' de '''agua''' y '''alimento''', aunque se lleve a cabo por vías artificiales, representa siempre un medio natural de conservación de la vida, no un acto médico. Por tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal '''moralmente''' '''obligatorio''', en la medida y hasta que demuestre '''alcanzar''' su '''finalidad''' propia, que en este caso consiste en proporcionar alimento al paciente y alivio a sus sufrimientos.”''<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|título="TRATAMIENTOS DE MANTENIMIENTO VITAL Y ESTADO VEGETATIVO"\|apellidos=Papa Juan Pablo II\|nombre=\|fecha=20 de marzo de 2004\|publicación=Vatican\|fechaacceso=28 de abril de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>.

	La Congregación para la doctrina de la fe en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>. Este planteamiento se ha reiterado en la Carta ''Samaritanus bonus'' de 2020 <ref name=":3">{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la Fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Carta Samaritanus bonus sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida\|url=https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2020/09/22/carta.html\|fechaacceso=25 octubre 2020\|año=22 de septiembre de 2020\|editorial=Vaticana\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>		La Congregación para la doctrina de la fe en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que '''cumple su propia finalidad''', que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>. Este planteamiento se ha reiterado en la Carta ''Samaritanus bonus'' de 2020 <ref name=":3">{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la Fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Carta Samaritanus bonus sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida\|url=https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2020/09/22/carta.html\|fechaacceso=25 octubre 2020\|año=22 de septiembre de 2020\|editorial=Vaticana\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>

	La enseñanza católica considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial mientras se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente.		La enseñanza católica considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial mientras se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente.

Fjramiro: /* Intervenciones de la iglesia católica */

2020-10-27T17:27:18Z

Intervenciones de la iglesia católica

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	En el mismo congreso el Papa Juan Pablo II hizo referencia particular a la importancia de la nutrición: ''“quisiera poner de relieve que la '''administración''' de '''agua''' y '''alimento''', aunque se lleve a cabo por vías artificiales, representa siempre un medio natural de conservación de la vida, no un acto médico. Por tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal '''moralmente''' '''obligatorio''', en la medida y hasta que demuestre '''alcanzar''' su '''finalidad''' propia, que en este caso consiste en proporcionar alimento al paciente y alivio a sus sufrimientos.”''<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|título="TRATAMIENTOS DE MANTENIMIENTO VITAL Y ESTADO VEGETATIVO"\|apellidos=Papa Juan Pablo II\|nombre=\|fecha=20 de marzo de 2004\|publicación=Vatican\|fechaacceso=28 de abril de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>.		En el mismo congreso el Papa Juan Pablo II hizo referencia particular a la importancia de la nutrición: ''“quisiera poner de relieve que la '''administración''' de '''agua''' y '''alimento''', aunque se lleve a cabo por vías artificiales, representa siempre un medio natural de conservación de la vida, no un acto médico. Por tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal '''moralmente''' '''obligatorio''', en la medida y hasta que demuestre '''alcanzar''' su '''finalidad''' propia, que en este caso consiste en proporcionar alimento al paciente y alivio a sus sufrimientos.”''<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|título="TRATAMIENTOS DE MANTENIMIENTO VITAL Y ESTADO VEGETATIVO"\|apellidos=Papa Juan Pablo II\|nombre=\|fecha=20 de marzo de 2004\|publicación=Vatican\|fechaacceso=28 de abril de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>.

	La Congregación para la doctrina de la fe en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.		La Congregación para la doctrina de la fe en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>. Este planteamiento se ha reiterado en la Carta ''Samaritanus bonus'' de 2020 <ref name=":3">{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la Fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Carta Samaritanus bonus sobre el cuidado de las personas en las fases críticas y terminales de la vida\|url=https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2020/09/22/carta.html\|fechaacceso=25 octubre 2020\|año=22 de septiembre de 2020\|editorial=Vaticana\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>

	La enseñanza católica considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial mientras se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente.		La enseñanza católica considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial mientras se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente.

Fjramiro: /* Intervenciones de la iglesia católica */ resumen

2020-05-11T09:03:39Z

Intervenciones de la iglesia católica: resumen

Fjramiro: /* La visión de la medicina moderna */

2020-05-11T09:01:15Z

La visión de la medicina moderna

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	De acuerdo con los mismos teólogos, cuando '''no''' hay '''esperanza''' de '''recuperación''', posponer la muerte y '''mantener''' la '''existencia''' física del ser humano '''no''' es '''moralmente''' '''obligatorio'''. Remover la nutrición e hidratación artificial puede así permitir que el paciente logre satisfacción espiritual plena y eterna.		De acuerdo con los mismos teólogos, cuando '''no''' hay '''esperanza''' de '''recuperación''', posponer la muerte y '''mantener''' la '''existencia''' física del ser humano '''no''' es '''moralmente''' '''obligatorio'''. Remover la nutrición e hidratación artificial puede así permitir que el paciente logre satisfacción espiritual plena y eterna.

	~~== La visión de la medicina moderna ==~~
	[[Archivo:Estado Vegetativo.jpg\|miniaturadeimagen\|Cuando el estado vegetativo es permanente con un pronóstico negativo, provocando al paciente un sufrimiento vital, prolongar dicho estado puede considerarse atentado a la dignidad humana.]]
	La medicina moderna actual está basada en el [[Principio de autonomía\|principio de la autonomía]] y este principio defiende que la nutrición es una terapia y como tal, debe considerarse una medida opcional, nunca obligatoria<ref name=":0" />. Vista como un '''tratamiento''', los '''pacientes''' y '''familiares''' pueden '''aceptarla''' o '''declinarla''' basándose en consideraciones que guían igualmente otras decisiones de tratamiento, como potenciales beneficios, riesgos, disconfort y creencias religiosas o culturales.

	Todavía, este método de nutrición artificial no existe sin riesgos considerables. '''Pacientes''' que reciben nutrición artificial tienen '''riesgo''' '''aumentado''' de neumonía por aspiración, diarrea y disconfort gastrointestinal. Además, el riesgo de broncoaspiración severa, aumenta debido al aumento de secreciones pulmonares, edema pulmonar y ascitis.

	De este modo, las decisiones sobre la [[Alimentación artificial\|hidratación y nutrición]] exigen que se valoren todos sus riesgos y beneficios, al igual que con todos los tratamientos. La '''decisión''' tiene de ser '''consistente''' con la '''situación''' clínica del paciente, su '''pronóstico''' y los '''objetivos''' que se quieren lograr con su plan de cuidados.

	~~Para '''ayudar''' los '''familiares''' a tomar decisiones sobre la nutrición artificial el equipo de facultativos presentan normalmente '''tres''' puntos clave:~~
	# La nutrición artificial no es un cuidado básico que puede ser administrada por personal no cualificado, como la comida. La '''nutrición''' es '''administrada''' por una '''prescripción''' '''médica''' utilizando dispositivos que deben ser manejados por personal cualificado, acercándose más a cualquier otro procedimiento médico que al simple acto de alimentar alguien.
	# Los '''procedimientos''' '''utilizados''' para administrar nutrición en pacientes en estado vegetativo (colocación de sondas, colocación de vías centrales, etc) están '''asociados''' con determinados '''riesgos''' y beneficios que tienen que ser considerados de forma cuidadosa antes de iniciar cualquier método de nutrición.
	# El objetivo de administrar '''nutrición''' entérica o parentérica '''no''' es el de '''aumentar''' el '''confort''' del paciente ya que normalmente los síntomas de hambre o sed pueden ser controlados utilizando medidas paliativas.
	La ASPEN (Sociedad Americana de Nutrición Parenteral y Enteral)<ref>{{Cita web\|url=https://www.nutritioncare.org/\|título=Sociedad Americana de Nutrición Parenteral y Enteral}}</ref> considera que los pacientes en estado vegetativo '''no''' tienen la capacidad de '''experimentar''' '''sed''' ni '''hambre''', considerándolos incapaces de sufrir.

	todos los cuidados, técnicas y tratamientos realizados a un paciente en estado vegetativo tienen que ser valorados con respecto a su utilidad y beneficio. Sin embargo, se puede considerar que la nutrición e hidratación tiene otra importancia, ya que está estrictamente conectada a la existencia y manutención de la vida. Así, la nutrición es un cuidado básico a ser '''implementado''' hasta que '''exista''' una serie de '''motivos''' que la '''tornan''' '''desproporcional'''. Esto implica un profundo y detallado análisis sobre el estado de desarrollo de la enfermedad del paciente, su pronóstico, calidad de vida y respeto por los deseos del paciente y familiares.

	== Texto de Referencia ==		== Texto de Referencia ==

Fjramiro: /* Texto de Referencia */ otras voces

2020-05-11T08:59:42Z

Texto de Referencia: otras voces

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	== Texto de Referencia ==		== Texto de Referencia ==
	* Rojo Lloret, José Alberto (15 de Julio de 2017). "''La Alimentación de pacientes en estado vegetativo.'' ''¿Cuidados, tratamiento o distanasia?".'' Universidad Católica San Antonio.		* Rojo Lloret, José Alberto (15 de Julio de 2017). "''La Alimentación de pacientes en estado vegetativo.'' ''¿Cuidados, tratamiento o distanasia?".'' Universidad Católica San Antonio.

			== Otras voces ==
			* [[Alimentación artificial]]

	== Bibliografía ==		== Bibliografía ==

Fjramiro: /* La visión de la teología moral tradicional */

2020-05-11T08:57:20Z

La visión de la teología moral tradicional

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	Teniendo esto en cuenta debemos considerar la [[Proporcionalidad de los tratamientos\|proporcionalidad]] o no de los medios que se están utilizando para mantener la vida del paciente. Tampoco basta de hablar de [[futilidad]] de unos tratamientos, sin mostrar claramente que son fútiles. Un argumento que es utilizado con frecuencia para la LET de la hidronutrición es la [[calidad de vida]], o la atribución de pérdida de la [[Dignidad humana\|dignidad]] cuando esa [[Vida humana\|vida]] tiene poca calidad.		Teniendo esto en cuenta debemos considerar la [[Proporcionalidad de los tratamientos\|proporcionalidad]] o no de los medios que se están utilizando para mantener la vida del paciente. Tampoco basta de hablar de [[futilidad]] de unos tratamientos, sin mostrar claramente que son fútiles. Un argumento que es utilizado con frecuencia para la LET de la hidronutrición es la [[calidad de vida]], o la atribución de pérdida de la [[Dignidad humana\|dignidad]] cuando esa [[Vida humana\|vida]] tiene poca calidad.

	Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy pocos casos es el paciente quien toma la decisión. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.		Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy pocos casos es el paciente quien toma la decisión. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.Si el paciente dejó expresada claramente su voluntad de no querer ser alimentado en el caso de encontrarse en una situación irreversible, parece razonable que el deseo debe ser respetado y solo deben ser mantenidas aquellas medidas de higiene y comodidad compatibles con la dignidad humana.
	Si el paciente dejó expresada claramente su voluntad de no querer ser alimentado en el caso de encontrarse en una situación irreversible, parece razonable que el deseo debe ser respetado y solo deben ser mantenidas aquellas medidas de higiene y comodidad compatibles con la dignidad humana.

	Sin embargo, es importante añadir que para cumplirse dicha decisión, debe exigirse que las directivas sobre limitación de tratamiento hagan mención expresa de alimentación e hidratación, ya que la mayoría de los enfermos que han dado instrucciones en este sentido, suelen referirse a tratamientos invasivos, como la ventilación artificial o a medicamentos, pero desean seguir siendo alimentados e hidratados<ref>Collazo, Eliseo (Mayo 2012). «Voz:Alimentación Artificial». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5\|978-84-8353-475-5]]</small></ref>		Sin embargo, es importante añadir que para cumplirse dicha decisión, debe exigirse que las directivas sobre limitación de tratamiento hagan mención expresa de alimentación e hidratación, ya que la mayoría de los enfermos que han dado instrucciones en este sentido, suelen referirse a tratamientos invasivos, como la ventilación artificial o a medicamentos, pero desean seguir siendo alimentados e hidratados<ref>Collazo, Eliseo (Mayo 2012). «Voz:Alimentación Artificial». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5\|978-84-8353-475-5]]</small></ref>

	Sobre este punto ha intervenido también el magisterio de la iglesia católica, que en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.

	En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.		En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.
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	En caso de que la familia demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' '''objeción''' de '''conciencia''' pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.		En caso de que la familia demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' '''objeción''' de '''conciencia''' pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.

	==== ~~La visión~~ de la ~~teología moral tradicional~~ ====		==== Intervenciones de la iglesia católica ====
	La Academia Pontificia Para La Vida<ref>{{Cita web\|url=https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/index_sp.htm\|título=Pontificia Academia para la Vida}}</ref> y la Federación Mundial de Asociaciones de Médicos Católicos<ref>{{Cita web\|url=http://www.fiamc.org/regional-news/region-6-latin-america/asociaciones-de-medicos-catolicos/\|título=Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas}}</ref>, reflexionan en 2004 acerca del hecho de que toda persona, únicamente por el hecho de serla, posee dignidad, la cual está caracterizada por ser inmutable e intocable. La dignidad humana tiene la capacidad de no depender de las circunstancias existenciales ni de subordinarse al juicio de nadie, por lo que bajo ningún concepto se podrán justificar actos en contra de la [[vida humana]], mediante la autonomía personal, ya que '''sin vida''' no hay posibilidad de '''libertad'''.		La Academia Pontificia Para La Vida<ref>{{Cita web\|url=https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/index_sp.htm\|título=Pontificia Academia para la Vida}}</ref> y la Federación Mundial de Asociaciones de Médicos Católicos<ref>{{Cita web\|url=http://www.fiamc.org/regional-news/region-6-latin-america/asociaciones-de-medicos-catolicos/\|título=Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas}}</ref>, reflexionan en 2004 acerca del hecho de que toda persona, únicamente por el hecho de serla, posee dignidad, la cual está caracterizada por ser inmutable e intocable. La dignidad humana tiene la capacidad de no depender de las circunstancias existenciales ni de subordinarse al juicio de nadie, por lo que bajo ningún concepto se podrán justificar actos en contra de la [[vida humana]], mediante la autonomía personal, ya que '''sin vida''' no hay posibilidad de '''libertad'''.

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	Además es posible reafirmar que el paciente en estado vegetativo, poseedor de dignidad humana, no ha de ser tratado como una carga para la sociedad, debiendo de trabajar en '''desarrollar''' nuevos y más '''modelos''' de '''asistencia''' sanitaria y social, que por ejemplo incluyan a los familiares, ya que por su cercanía y lazos con el paciente se encuentran en una situación de sufrimiento, siendo necesaria ayuda por parte de los agentes sanitarios y que '''dispongan''' de '''recursos''' de '''apoyo''' de carácter humano, psicológico y económico que les ayude a afrontar la situación.		Además es posible reafirmar que el paciente en estado vegetativo, poseedor de dignidad humana, no ha de ser tratado como una carga para la sociedad, debiendo de trabajar en '''desarrollar''' nuevos y más '''modelos''' de '''asistencia''' sanitaria y social, que por ejemplo incluyan a los familiares, ya que por su cercanía y lazos con el paciente se encuentran en una situación de sufrimiento, siendo necesaria ayuda por parte de los agentes sanitarios y que '''dispongan''' de '''recursos''' de '''apoyo''' de carácter humano, psicológico y económico que les ayude a afrontar la situación.

	En Marzo de 2004 fue organizado en Roma un congreso Internacional sobre '''“Tratamientos de Sustento a La Vida y Estado Vegetativo: Avances Científicos y Dilemas Éticos'''”, en el cual se han expuesto las visiones de la teología moral ~~tradicional~~ relativas a este asunto.		En Marzo de 2004 fue organizado en Roma un congreso Internacional sobre '''“Tratamientos de Sustento a La Vida y Estado Vegetativo: Avances Científicos y Dilemas Éticos'''”, en el cual se han expuesto las visiones de la teología moral católica relativas a este asunto.

	Uno de los principales puntos a destacar ~~por la teología moral tradicional~~ es que el estado vegetativo '''no''' puede ser inmediatamente '''asociado''' a [[Muerte cerebral\|'''muerte''' '''cerebral''']], ya que se considera que el paciente puede volver a tener funciones corticales.		Uno de los principales puntos a destacar es que el estado vegetativo '''no''' puede ser inmediatamente '''asociado''' a [[Muerte cerebral\|'''muerte''' '''cerebral''']], ya que se considera que el paciente puede volver a tener funciones corticales. El deber de la medicina en particular y de la sociedad en general sería proporcionar la mejor calidad de vida a cada ser humano. Reconoce que la dignidad individual de cada persona se puede expresar por su ejercicio de la autonomía, pero la autonomía personal no puede '''nunca''' '''justificar''' decisiones o '''actos''' '''contra''' la '''vida''' humana.

	~~El deber de la medicina~~ en ~~particular~~ y de la ~~sociedad en general sería atribuir la mejor calidad de~~ vida a cada ser humano. La teología moral tradicional reconoce que la dignidad individual de cada persona se puede exprimir por su ejercicio de la autonomía, pero la autonomía personal no puede '''nunca''' '''justificar''' decisiones o '''actos''' '''contra''' la ~~'''vida''' humana~~.		Con base en este supuesto, se reconoceque cada paciente en estado vegetativo continúa siendo una persona humana, y, como tal, tiene derecho fundamental al respeto, a la [[vida]] y a la [[salud]].

	~~Con base en este supuesto~~, la ~~teología moral tradicional afirma que cada paciente~~ en ~~estado vegetativo es una persona humana~~, y, como tal, ~~tiene derecho fundamental~~ al ~~respeto, a la [[vida]]~~ y a ~~la [[salud]]~~.		En el mismo congreso el Papa Juan Pablo II hizo referencia particular a la importancia de la nutrición: ''“quisiera poner de relieve que la '''administración''' de '''agua''' y '''alimento''', aunque se lleve a cabo por vías artificiales, representa siempre un medio natural de conservación de la vida, no un acto médico. Por tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal '''moralmente''' '''obligatorio''', en la medida y hasta que demuestre '''alcanzar''' su '''finalidad''' propia, que en este caso consiste en proporcionar alimento al paciente y alivio a sus sufrimientos.”''<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|título="TRATAMIENTOS DE MANTENIMIENTO VITAL Y ESTADO VEGETATIVO"\|apellidos=Papa Juan Pablo II\|nombre=\|fecha=20 de marzo de 2004\|publicación=Vatican\|fechaacceso=28 de abril de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>.

	La ~~iglesia considera que~~ la ~~decisión~~ de ~~suspender tratamiento~~ en ~~base a probabilidades o pronósticos es incorrecta. La decisión~~ de ~~'''retirar''' la '''nutrición''' e '''hidratación'''~~ en ~~estos casos~~ es ~~considerada como~~ un medio para ~~una inevitable~~ y ~~directa muerte~~ del paciente. ~~Es visto como un '''acto'''~~ de ~~'''eutanasia''' por omisión y moralmente inaceptable~~.		La Congregación para la doctrina de la fe en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.

	~~En el mismo congreso el Papa Juan Pablo II hizo referencia particular a la importancia de la nutrición: ''“quisiera poner de relieve~~ que la ~~'''~~administración~~'''~~ de ~~'''agua''' y '''alimento''', aunque~~ se lleve a cabo por vías artificiales, representa siempre un medio natural de conservación de la vida, no un acto médico. Por tanto, su uso se debe considerar, en principio, ordinario y proporcionado, y como tal '''~~moralmente~~''' '''~~obligatorio~~'''~~, en la medida y hasta~~ que ~~demuestre~~ '''~~alcanzar~~''' ~~su '''finalidad''' propia, que en este caso consiste en proporcionar alimento al~~ paciente ~~y alivio a sus sufrimientos~~.”''<ref>{{Cita publicación\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|título="TRATAMIENTOS DE MANTENIMIENTO VITAL Y ESTADO VEGETATIVO"\|apellidos=Papa Juan Pablo II\|nombre=\|fecha=20 de marzo de 2004\|publicación=Vatican\|fechaacceso=28 de abril de 2020\|doi=\|pmid=}}</ref>		La enseñanza católica considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial mientras se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente.

	Algunos teólogos (McCormick, 1992, O’Rourke, 1988 y Chaill, 1987~~, citados por~~ McConnaha, 2004) refutan la noción de que la nutrición e hidratación artificial son un medio ordinario que traen beneficios a los pacientes. Aquí entra en cuestión la '''remoción''' de nutrición artificial cuando esta es '''considerada''' '''fútil'''. Así, al discontinuar esta terapia, la intención directa no es de discontinuar nutrición e hidratación y permitir la muerte del paciente, pero si de permitir que la muerte ocurra como el resultado de la enfermedad.		Algunos teólogos católicos (McCormick, 1992, O’Rourke, 1988 y Chaill, 1987)<ref>{{cita publicación \|apellidos=McConnaha \|nombre=Scott \|enlaceautor= \|año=agosto de 2004 \|título=Artificial Nutrition and Hydration: Recent Changes in Understanding Obligations \|publicación=The Linacre Quarterly \|volumen=71 \|número=3 \|páginas=214-231 \|ubicación= \|editorial= \|issn= \|DOI=10.1080/20508549.2004.11877720 \|fechaacceso=}}</ref> refutan la noción de que la nutrición e hidratación artificial son un medio ordinario que traen beneficios a los pacientes. Aquí entra en cuestión la '''remoción''' de nutrición artificial cuando esta es '''considerada''' '''fútil'''. Así, al discontinuar esta terapia, la intención directa no es de discontinuar nutrición e hidratación y permitir la muerte del paciente, pero si de permitir que la muerte ocurra como el resultado de la enfermedad.

	De acuerdo con los mismos teólogos, cuando '''no''' hay '''esperanza''' de '''recuperación''', posponer la muerte y '''mantener''' la '''existencia''' física del ser humano '''no''' es '''moralmente''' '''obligatorio'''. Remover la nutrición e hidratación artificial puede así permitir que el paciente logre satisfacción espiritual plena y eterna.		De acuerdo con los mismos teólogos, cuando '''no''' hay '''esperanza''' de '''recuperación''', posponer la muerte y '''mantener''' la '''existencia''' física del ser humano '''no''' es '''moralmente''' '''obligatorio'''. Remover la nutrición e hidratación artificial puede así permitir que el paciente logre satisfacción espiritual plena y eterna.

	Actualmente, la teología moral tradicional considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial hasta que se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente, como cuando la prolongación de vida representa una carga para el paciente.

	== La visión de la medicina moderna ==		== La visión de la medicina moderna ==

Fjramiro: /* ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? */

2020-05-11T08:48:09Z

¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo?

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	Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy pocos casos es el paciente quien toma la decisión. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.		Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy pocos casos es el paciente quien toma la decisión. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.
			Si el paciente dejó expresada claramente su voluntad de no querer ser alimentado en el caso de encontrarse en una situación irreversible, parece razonable que el deseo debe ser respetado y solo deben ser mantenidas aquellas medidas de higiene y comodidad compatibles con la dignidad humana.

			Sin embargo, es importante añadir que para cumplirse dicha decisión, debe exigirse que las directivas sobre limitación de tratamiento hagan mención expresa de alimentación e hidratación, ya que la mayoría de los enfermos que han dado instrucciones en este sentido, suelen referirse a tratamientos invasivos, como la ventilación artificial o a medicamentos, pero desean seguir siendo alimentados e hidratados<ref>Collazo, Eliseo (Mayo 2012). «Voz:Alimentación Artificial». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5\|978-84-8353-475-5]]</small></ref>

	Sobre este punto ha intervenido también el magisterio de la iglesia católica, que en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.		Sobre este punto ha intervenido también el magisterio de la iglesia católica, que en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.

Fjramiro: /* ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? */

2020-05-11T08:45:19Z

¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo?

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	== ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? ==		== ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? ==
	{{AP\|Alimentación artificial}}		{{AP\|Alimentación artificial}}[[Archivo:Alimentacion por sonda.jpg\|miniaturadeimagen\|Resulta de vital importancia el conocer los criterios definitorios del estado vegetativo, para realizar un correcto diagnóstico del paciente.]]A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.

	A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.

	Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:		Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:
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	* efectos secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento dela vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.		* efectos secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento dela vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.
	~~Otra cuestión ético-médica y legal sobre~~ la que ~~ha habido~~, ~~y continúa habiendo, gran discusión~~ es la ~~posibilidad~~ de ~~retirar~~ la ~~nutrición e hidratación a los pacientes en estado~~ de ~~inconsciencia crónica~~, ~~en modo particular a los que se encuentran en '''~~[[~~estado vegetativo~~]]~~'''~~. ~~En este caso,~~ resulta bastante claro ~~que '''~~la ~~ﬁnalidad~~ de la ~~intervención~~ es ~~anticipar~~ la ~~muerte del paciente'''~~, ~~cosa que no siempre está presente en~~ las ~~otras formas~~ de ~~retirada de la hidratación asistida~~.		Teniendo esto en cuenta debemos considerar la [[Proporcionalidad de los tratamientos\|proporcionalidad]] o no de los medios que se están utilizando para mantener la vida del paciente. Tampoco basta de hablar de [[futilidad]] de unos tratamientos, sin mostrar claramente que son fútiles. Un argumento que es utilizado con frecuencia para la LET de la hidronutrición es la [[calidad de vida]], o la atribución de pérdida de la [[Dignidad humana\|dignidad]] cuando esa [[Vida humana\|vida]] tiene poca calidad.

			Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy pocos casos es el paciente quien toma la decisión. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.

	Sobre este punto ha intervenido también el magisterio de la iglesia católica, que en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.		Sobre este punto ha intervenido también el magisterio de la iglesia católica, que en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.

	* '''La tradición moral:''' Considera la nutrición e hidratación de estos pacientes como unos cuidados básicos, al igual que la higiene y el mantenimiento de la temperatura, los cuales jamás deberían de ser suspendidos. Esta afirmación ha sido matizada a lo largo de la historia por diferentes moralistas de carácter clásico, como por ejemplo Francisco de Vitoria, el cual afirma que han de tenerse en cuenta las circunstancias particulares de cada caso, por ejemplo en aquellos casos que el adoptar esa serie de medidas que aporten nutrición e hidratación al paciente suponga el '''provocar''' o '''alargar''' el '''sufrimiento''' de la persona se reconoce la obligación de '''no''' '''usar''' estos medios, los cuales podrían denominarse como desproporcionados.		En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.

	* '''Alguna medicina moderna:''' Al contrario que la tradición moral, considera la nutrición como una terapia y por lo tanto ha de quedar siempre como '''opcional''' al '''paciente''' o representante legal en base al [[principio de autonomía]] del paciente, una vez expuestos los '''riesgos''' y '''beneficios''' por parte del personal sanitario.
	~~[[Archivo:Alimentacion por sonda.jpg\|miniaturadeimagen\|Resulta de vital importancia el conocer los criterios definitorios del estado vegetativo, para realizar un correcto diagnóstico del paciente.]]~~
	El primer planteamiento tiene en cuenta la acción de nutrir e hidratar al paciente, además de la consideración de la intención por parte de los sujetos, que es proporcionar al paciente un confort mínimo que disminuya en cuanto sea posible el sufrimiento que la persona experimenta, teniendo en cuenta que la '''persona''' por el '''hecho''' de ser '''[[persona]]''', posee una '''[[dignidad]]''' que ha de ser '''respetada'''.

	La segunda postura, atiende sobre todo a la autonomía del paciente. Son '''dos autonomías''' que colaboran: la '''médica''' y la del '''paciente''', y su decisión en conjunto puede tomarse como positiva, porque ha sido decidida desde la autonomía. Este último planteamiento es el que puede dificultar las acciones que bordean la [[eutanasia]].

	En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.

	En caso de que la familia demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' '''objeción''' de '''conciencia''' pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.		En caso de que la familia demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' '''objeción''' de '''conciencia''' pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.

Fjramiro: /* ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? */

2020-05-11T08:36:40Z

¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo?

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	A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.		A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.

	Cuando no es esa la intención, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:		Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:
	* el prolongar la vida del enfermo,		* el prolongar la vida del enfermo,
	* el alivio de algunos síntomas ligados a la deshidratación,		* el alivio de algunos síntomas ligados a la deshidratación,
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	* efectos secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento dela vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.		* efectos secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento dela vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.
	Otra cuestión ético-médica y legal sobre la que ha habido, y continúa habiendo, gran discusión es la posibilidad de retirar la nutrición e hidratación a los pacientes en estado de inconsciencia crónica, en modo particular a los que se encuentran en '''[[estado vegetativo]]'''. En este caso, resulta bastante claro que '''la ﬁnalidad de la intervención es anticipar la muerte del paciente''', cosa que no siempre está presente en las otras formas de retirada de la hidratación asistida<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>.		Otra cuestión ético-médica y legal sobre la que ha habido, y continúa habiendo, gran discusión es la posibilidad de retirar la nutrición e hidratación a los pacientes en estado de inconsciencia crónica, en modo particular a los que se encuentran en '''[[estado vegetativo]]'''. En este caso, resulta bastante claro que '''la ﬁnalidad de la intervención es anticipar la muerte del paciente''', cosa que no siempre está presente en las otras formas de retirada de la hidratación asistida.

	Sobre este punto ha intervenido también el magisterio de la iglesia católica, que en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.		Sobre este punto ha intervenido también el magisterio de la iglesia católica, que en un escrito de 2007, tratando de los pacientes en estado vegetativo, aﬁrma que «suministrar alimento y agua, incluso por vía artiﬁcial, es, en principio, un medio ordinario y proporcionado para la conservación de la vida. Por lo tanto es obligatorio en la medida y mientras se demuestre que cumple su propia finalidad, que consiste en procurar la hidratación y la nutrición del paciente<ref>{{Cita libro\|apellidos=Congregación para la Doctrina de la fe\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Respuesta a algunas preguntas de la Conferencia Episcopal Estadounidense sobre la alimentación e hidratación artificiales\|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20070801_risposte-usa_sp.html\|fechaacceso=20-04-2020\|año=\|fecha=1 de agosto 2007\|editorial=\|isbn=\|editor=\|ubicación=\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref>.

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	== Introducción ==		== Introducción ==
	El estado vegetativo es un estado complejo y difícil de comprender, en que existe '''falta''' de '''respuesta''', '''pérdida''' de '''conciencia''' y pérdida de '''capacidad''' de '''reacción'''. Conlleva muchas alteraciones, siendo una de las principales la incapacidad del paciente para alimentarse de forma autónoma. Así, entra en juego la decisión de elegir como [[Alimentación artificial\|nutrir el paciente]], que métodos utilizar y hasta cuándo. La decisión de iniciar, suspender o retirar nutrición artificial es una de las más difíciles que el equipo multidisciplinar y los familiares tendrán que hacer.		El estado vegetativo es un estado complejo y difícil de comprender, en que existe '''falta''' de '''respuesta''', '''pérdida''' de '''conciencia''' y pérdida de '''capacidad''' de '''reacción'''. Conlleva muchas alteraciones, siendo una de las principales la incapacidad del paciente para alimentarse de forma autónoma. Así, entra en juego la decisión de elegir como [[Alimentación artificial\|nutrir el paciente]], que métodos utilizar y hasta cuándo. La decisión de iniciar, suspender o retirar nutrición artificial es una de las más difíciles que el equipo multidisciplinar y los familiares tendrán que hacer.
	[[Archivo:Fred PLum.jpg\|miniaturadeimagen\|'''Fred Plum''', Nace: 10 enero 1924.		[[Archivo:Fred PLum.jpg\|miniaturadeimagen\|'''Fred Plum''', Nace: 10 enero 1924.Fallece: 11 junio 2010.
	Fallece: 11 junio 2010.
	Neurólogo estadounidense que desarrolló los términos "estado vegetativo persistente" y "síndrome de cautiverio", como parte de su continua investigación sobre la conciencia, el coma y el cuidado del estado de coma.]]		Neurólogo estadounidense que desarrolló los términos "estado vegetativo persistente" y "síndrome de cautiverio", como parte de su continua investigación sobre la conciencia, el coma y el cuidado del estado de coma.]]
	Fue definido por primera vez en el año '''1972''' por '''Bryan Jennett y Fred Plum'''. Para su definición, es de vital importancia '''diferenciarlo''' de '''otras''' '''alteraciones''' neurovegetativas como el '''coma''', la [[Muerte encefálica\|'''muerte encefálica''']] o fases terminales de la '''demencia''', debiendo de recordar que este tipo de pacientes mantienen las funciones vitales, además del sueño y la vigilia, sin ser capaces de tener actividad voluntaria.		Fue definido por primera vez en el año '''1972''' por '''Bryan Jennett y Fred Plum'''. Para su definición, es de vital importancia '''diferenciarlo''' de '''otras''' '''alteraciones''' neurovegetativas como el '''coma''', la [[Muerte encefálica\|'''muerte encefálica''']] o fases terminales de la '''demencia''', debiendo de recordar que este tipo de pacientes mantienen las funciones vitales, además del sueño y la vigilia, sin ser capaces de tener actividad voluntaria.

	== Consideraciones sobre el estado vegetativo ==		== Consideraciones sobre el estado vegetativo ==
	La consciencia de ser es muy debatida por filósofos y médicos. La definición de William James en 1894 es útil para ayudar a comprender el estado vegetativo. Este autor refiere que, en su estado mínimo, la '''consciencia''' '''humana''' consiste en ''una capacidad organizada, ordenada en tiempo, de atención y orientación de la persona y ante al medio ambiente''<ref>{{Cita publicación\|url=https://www.nature.com/articles/nrneurol.2013.279\|título=Disorders of consciousness after acquired brain injury: the state of the science\|apellidos=Joseph T. Giacino, Joseph J. Fins, Steven Laureys & Nicholas D. Schiff\|nombre=\|fecha=28 enero 2014\|publicación=Nat Rev Neurol\|volumen=10\|páginas=99-114\|fechaacceso=28-04-2020\|doi=10.1038/nrneurol.2013.279\|pmid=}}</ref>.		La consciencia de ser es muy debatida por filósofos y [[Médico\|médicos]]. La definición de William James en 1894 es útil para ayudar a comprender el estado vegetativo. Este autor refiere que, en su estado mínimo, la '''consciencia''' '''humana''' consiste en ''una capacidad organizada, ordenada en tiempo, de atención y orientación de la persona y ante al medio ambiente''<ref>{{Cita publicación\|url=https://www.nature.com/articles/nrneurol.2013.279\|título=Disorders of consciousness after acquired brain injury: the state of the science\|apellidos=Joseph T. Giacino, Joseph J. Fins, Steven Laureys & Nicholas D. Schiff\|nombre=\|fecha=28 enero 2014\|publicación=Nat Rev Neurol\|volumen=10\|páginas=99-114\|fechaacceso=28-04-2020\|doi=10.1038/nrneurol.2013.279\|pmid=}}</ref>.

	La Asociación Americana de Neurología utiliza siete criterios diagnósticos en pacientes en estado vegetativo:		La Asociación Americana de Neurología utiliza siete criterios diagnósticos en pacientes en estado vegetativo:
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	Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:		Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:
	* el prolongar la vida del enfermo,		* El prolongar la vida del enfermo,
	* el alivio de algunos síntomas ligados a la deshidratación,		* El alivio de algunos síntomas ligados a la deshidratación,
	* ~~una~~ mejoría de la calidad de vida<ref>Cfr. GENERAL MEDICAL COUNCIL, «Treatment and care towards the end of life: good practice in decision making, (2010), pp. 54-58</ref>.		* Una mejoría de la [[calidad de vida]]<ref>Cfr. GENERAL MEDICAL COUNCIL, «Treatment and care towards the end of life: good practice in decision making, (2010), pp. 54-58</ref>.
	Los '''daños''' asociados al aporte de líquidos, que sobrevienen sobre todo cuando se realiza por vía parenteral:		Los '''daños''' asociados al aporte de líquidos, que sobrevienen sobre todo cuando se realiza por vía parenteral:
	* ~~posibles~~ edemas,		* Posibles edemas,
	* ~~ascitis~~,		* Ascitis,
	* ~~problemas~~ ligados a la incontinencia,		* Problemas ligados a la incontinencia,

	* ~~efectos~~ secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento ~~dela~~ vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.		* Efectos secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento de la vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.
	Teniendo esto en cuenta debemos considerar la [[Proporcionalidad de los tratamientos\|'''proporcionalidad''']] o no de los medios que se están utilizando para mantener la vida del paciente. Tampoco basta de hablar de [[futilidad]] de unos tratamientos, sin mostrar claramente que son fútiles. Un argumento que es utilizado con frecuencia para la LET de la hidronutrición es la [[calidad de vida]], o la atribución de pérdida de la [[Dignidad humana\|dignidad]] cuando esa [[Vida humana\|vida]] tiene poca calidad.		Teniendo esto en cuenta debemos considerar la [[Proporcionalidad de los tratamientos\|'''proporcionalidad''']] o no de los medios que se están utilizando para mantener la vida del paciente. Tampoco basta de hablar de [[futilidad]] de unos tratamientos, sin mostrar claramente que son fútiles. Un argumento que es utilizado con frecuencia para la LET de la hidronutrición es la [[calidad de vida]], o la atribución de pérdida de la [[Dignidad humana\|dignidad]] cuando esa [[Vida humana\|vida]] tiene poca calidad.

	Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy '''pocos casos es el paciente quien toma la decisión'''. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.Si el paciente dejó expresada claramente '''su voluntad''' de no querer ser alimentado en el caso de encontrarse en una situación irreversible, parece razonable que el deseo debe ser respetado y solo deben ser mantenidas aquellas medidas de higiene y comodidad compatibles con la dignidad humana.		Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy '''pocos casos es el paciente quien toma la decisión'''. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.Si el paciente dejó expresada claramente '''su voluntad''' de no querer ser alimentado en el caso de encontrarse en una situación irreversible, parece razonable que el deseo debe ser respetado y solo deben ser mantenidas aquellas medidas de higiene y comodidad compatibles con la [[dignidad humana]].

	Sin embargo, es importante añadir que para cumplirse dicha decisión, debe exigirse que las '''directivas sobre limitación de tratamiento''' hagan mención expresa de alimentación e hidratación, ya que la mayoría de los enfermos que han dado instrucciones en este sentido, suelen referirse a tratamientos invasivos, como la ventilación artificial o a medicamentos, pero desean seguir siendo alimentados e hidratados<ref>Collazo, Eliseo (Mayo 2012). «Voz:Alimentación Artificial». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5\|978-84-8353-475-5]]</small></ref>		Sin embargo, es importante añadir que para cumplirse dicha decisión, debe exigirse que las '''directivas sobre limitación de tratamiento''' hagan mención expresa de alimentación e hidratación, ya que la mayoría de los enfermos que han dado instrucciones en este sentido, suelen referirse a tratamientos invasivos, como la ventilación artificial o a medicamentos, pero desean seguir siendo alimentados e hidratados<ref>Collazo, Eliseo (Mayo 2012). «Voz:Alimentación Artificial». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5\|978-84-8353-475-5]]</small></ref>
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	En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.		En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.

	En caso de que la familia demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' '''objeción''' de '''conciencia''' pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.		En caso de que la [[familia]] demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' [[Objeción de conciencia\|'''objeción''' de '''conciencia''']] pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.

	== Intervenciones de la iglesia católica ==		== Intervenciones de la iglesia católica ==
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	Además es posible reafirmar que el paciente en estado vegetativo, poseedor de [[dignidad humana]], no ha de ser tratado como una carga para la sociedad, debiendo de trabajar en '''desarrollar''' nuevos y más '''modelos''' de '''asistencia''' sanitaria y social, que por ejemplo incluyan a los familiares, ya que por su cercanía y lazos con el paciente se encuentran en una situación de sufrimiento, siendo necesaria ayuda por parte de los agentes sanitarios y que '''dispongan''' de '''recursos''' de '''apoyo''' de carácter humano, psicológico y económico que les ayude a afrontar la situación.		Además es posible reafirmar que el paciente en estado vegetativo, poseedor de [[dignidad humana]], no ha de ser tratado como una carga para la sociedad, debiendo de trabajar en '''desarrollar''' nuevos y más '''modelos''' de '''asistencia''' sanitaria y social, que por ejemplo incluyan a los familiares, ya que por su cercanía y lazos con el paciente se encuentran en una situación de sufrimiento, siendo necesaria ayuda por parte de los agentes sanitarios y que '''dispongan''' de '''recursos''' de '''apoyo''' de carácter humano, psicológico y económico que les ayude a afrontar la situación.

	Otras situaciones relevantes son la del enfermo con falta persistente de consciencia, el llamado “estado vegetativo”, y la del enfermo en estado “de mínima consciencia”. Es siempre engañoso pensar que el estado vegetativo, y el estado de mínima consciencia, en sujetos que respiran autónomamente, sean un signo de que el '''enfermo haya cesado de ser persona humana''' con toda la dignidad que le es propia.<ref>{{Cita libro\|apellidos=Juan Pablo II\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Discurso Del Santo Padre Juan Pablo II a los Participantes En Un Congreso Sobre "Tratamientos De Mantenimiento Vital		Otras situaciones relevantes son la del enfermo con falta persistente de consciencia, el llamado “estado vegetativo”, y la del enfermo en estado “de mínima consciencia”. Es siempre engañoso pensar que el estado vegetativo, y el estado de mínima consciencia, en sujetos que respiran autónomamente, sean un signo de que el '''enfermo haya cesado de ser persona humana''' con toda la [[dignidad]] que le es propia.<ref>{{Cita libro\|apellidos=Juan Pablo II\|nombre=\|enlaceautor=\|título=Discurso Del Santo Padre Juan Pablo II a los Participantes En Un Congreso Sobre "Tratamientos De Mantenimiento Vital
	Y Estado Vegetativo"\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|fechaacceso=27 de octubre de 2020\|año=20 de marzo de 2004\|editorial=Vaticana\|isbn=\|editor=\|ubicación=Roma\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref> Al contrario, en estos estados de máxima debilidad, debe ser reconocido en su valor y asistido con los cuidados adecuados. El hecho que el enfermo pueda permanecer por años en esta dolorosa situación sin una esperanza clara de recuperación implica, sin ninguna duda, un sufrimiento para aquellos que lo cuidan.		Y Estado Vegetativo"\|url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2004/march/documents/hf_jp-ii_spe_20040320_congress-fiamc.html\|fechaacceso=27 de octubre de 2020\|año=20 de marzo de 2004\|editorial=Vaticana\|isbn=\|editor=\|ubicación=Roma\|página=\|idioma=\|capítulo=}}</ref> Al contrario, en estos estados de máxima debilidad, debe ser reconocido en su valor y asistido con los cuidados adecuados. El hecho que el enfermo pueda permanecer por años en esta dolorosa situación sin una esperanza clara de recuperación implica, sin ninguna duda, un sufrimiento para aquellos que lo cuidan.

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	La enseñanza católica considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial mientras se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente.		La enseñanza católica considera que se debe favorecer la administración de nutrición e hidratación artificial mientras se considere que los '''beneficios''' son '''más''' que los '''riesgos''' para el paciente.

	Algunos teólogos católicos (McCormick, 1992, O’Rourke, 1988 y Chaill, 1987)<ref>{{cita publicación \|apellidos=McConnaha \|nombre=Scott \|enlaceautor= \|año=agosto de 2004 \|título=Artificial Nutrition and Hydration: Recent Changes in Understanding Obligations \|publicación=The Linacre Quarterly \|volumen=71 \|número=3 \|páginas=214-231 \|ubicación= \|editorial= \|issn= \|DOI=10.1080/20508549.2004.11877720 \|fechaacceso=}}</ref> refutan la noción de que la nutrición e hidratación artificial son un medio ordinario que traen beneficios a los pacientes. Aquí entra en cuestión la '''remoción''' de nutrición artificial cuando esta es '''considerada''' '''fútil'''. Así, al discontinuar esta terapia, la intención directa no es de discontinuar nutrición e hidratación y permitir la muerte del paciente, pero si de permitir que la muerte ocurra como el resultado de la enfermedad.		Algunos teólogos católicos (McCormick, 1992, O’Rourke, 1988 y Chaill, 1987)<ref>{{cita publicación \|apellidos=McConnaha \|nombre=Scott \|enlaceautor= \|año=agosto de 2004 \|título=Artificial Nutrition and Hydration: Recent Changes in Understanding Obligations \|publicación=The Linacre Quarterly \|volumen=71 \|número=3 \|páginas=214-231 \|ubicación= \|editorial= \|issn= \|DOI=10.1080/20508549.2004.11877720 \|fechaacceso=}}</ref> refutan la noción de que la nutrición e hidratación artificial son un medio ordinario que traen beneficios a los pacientes. Aquí entra en cuestión la '''remoción''' de nutrición artificial cuando esta es '''considerada''' '''fútil'''. Así, al discontinuar esta terapia, la intención directa no es de discontinuar [[Alimentación artificial\|nutrición e hidratación]] y permitir la muerte del paciente, pero si de permitir que la muerte ocurra como el resultado de la [[enfermedad]].

	De acuerdo con los mismos teólogos, cuando '''no''' hay '''esperanza''' de '''recuperación''', posponer la muerte y '''mantener''' la '''existencia''' física del ser humano '''no''' es '''moralmente''' '''obligatorio'''. Remover la nutrición e hidratación artificial puede así permitir que el paciente logre satisfacción espiritual plena y eterna.		De acuerdo con los mismos teólogos, cuando '''no''' hay '''esperanza''' de '''recuperación''', posponer la muerte y '''mantener''' la '''existencia''' física del ser humano '''no''' es '''moralmente''' '''obligatorio'''. Remover la nutrición e hidratación artificial puede así permitir que el paciente logre satisfacción espiritual plena y eterna.

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	==== Inserción de la sonda nasogástrica ====		==== Inserción de la sonda nasogástrica ====
	La inserción de una sonda nasogástrica es un '''procedimiento''' bastante '''común''', pero n'''o exento''' de '''riesgos''' si no es realizado de forma correcta. Para insertar una sonda nasogástrica en un paciente es necesario estudiar si tiene criterios para inserción, medir la sonda, confirmar ubicación y monitorizar al paciente para complicaciones tras la inserción.		[[Archivo:Alimentacion por sonda.jpg\|miniaturadeimagen\|Resulta de vital importancia el conocer los criterios definitorios del estado vegetativo, para realizar un correcto diagnóstico del paciente.]]La inserción de una sonda nasogástrica es un '''procedimiento''' bastante '''común''', pero n'''o exento''' de '''riesgos''' si no es realizado de forma correcta. Para insertar una sonda nasogástrica en un paciente es necesario estudiar si tiene criterios para inserción, medir la sonda, confirmar ubicación y monitorizar al paciente para complicaciones tras la inserción.

	La inserción de la sonda es, de forma general, un '''procedimiento''' “a ciegas”, ya que se introduce '''sin observación directa''', en el cual se usa una técnica limpia no estéril. La inserción incluye pasar la sonda por la nariz, a través de la faringe y el esófago, hasta que la punta de la sonda llegue al estómago del paciente<ref name=":1" />.		La inserción de la sonda es, de forma general, un '''procedimiento''' “a ciegas”, ya que se introduce '''sin observación directa''', en el cual se usa una técnica limpia no estéril. La inserción incluye pasar la sonda por la nariz, a través de la faringe y el esófago, hasta que la punta de la sonda llegue al estómago del paciente<ref name=":1" />.
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	== ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? ==		== ¿Es moralmente lícito suspender el aporte nutricional a pacientes en estado vegetativo? ==
	{{AP\|Alimentación artificial}}~~[[Archivo:Alimentacion por sonda.jpg\|miniaturadeimagen\|Resulta de vital importancia el conocer los criterios definitorios del estado vegetativo, para realizar un correcto diagnóstico del paciente.]]~~A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.		{{AP\|Alimentación artificial}}A la hora de considerar moralmente lícito el suspender cualquier [[Alimentación artificial\|aporte nutricional y de hidratación]] a un paciente que se encuentre en situación de estado vegetativo, y por tanto no es inminente su muerte, en primer lugar se debe tener en cuenta la '''intención o la finalidad de la acción''' que se quiere llevar a cabo. Con frecuencia puede ser acabar con la vida del paciente, por diversos motivos o razones. En este caso estamos ante una evidente [[eutanasia\|'''eutanasia''']]. No debe sorprender que en algunos países, sobre todo donde están habituados a realizar esta última práctica, utilicen aquel modo de proceder con la ﬁnalidad de poner ﬁn a la vida del paciente<ref>En este sentido resulta interesante el artículo de Nowarska sobre las polémicas que ha habido en UK en relación al ''Liverpool Care Pathway'', y su supuesta deriva eutanásica: A. NOWARSKA,(2015) «Clinically assisted hydration and the Liverpool Care Pathway: Catholic ethics and clinical evidence», ''Journal of Medical Etics'' ('''41''') 8 , pp. 645-649</ref>.

	Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:		Cuando no es esa la intención<ref>Una buena presentación crítica de la discusión y la bibliografía puede encontrarse en la monografía: Á. CORTÉS MÁRQUEZ, El problema ético dela supresión de la alimentación e hidratación artíficial en enfermos en estado vegetativo, ESC, Roma 2012</ref>, hay que sopesar los '''beneficios esperados y los posibles perjuicios''' de la medida terapéutica. Entre los '''beneﬁcios''' de la hidratación asistida se encuentra{{harvnp\|Requena Meana\|2017\|p=81}}:
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	* efectos secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento dela vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.		* efectos secundarios de la intervención quirúrgica (cuando la haya), y del mantenimiento dela vía<ref>ROYAL DUTCH MEDICAL ASSOCIATION, Guideline for palliative sedation, (2009), p. 39.</ref>.
	Teniendo esto en cuenta debemos considerar la [[Proporcionalidad de los tratamientos\|proporcionalidad]] o no de los medios que se están utilizando para mantener la vida del paciente. Tampoco basta de hablar de [[futilidad]] de unos tratamientos, sin mostrar claramente que son fútiles. Un argumento que es utilizado con frecuencia para la LET de la hidronutrición es la [[calidad de vida]], o la atribución de pérdida de la [[Dignidad humana\|dignidad]] cuando esa [[Vida humana\|vida]] tiene poca calidad.		Teniendo esto en cuenta debemos considerar la [[Proporcionalidad de los tratamientos\|'''proporcionalidad''']] o no de los medios que se están utilizando para mantener la vida del paciente. Tampoco basta de hablar de [[futilidad]] de unos tratamientos, sin mostrar claramente que son fútiles. Un argumento que es utilizado con frecuencia para la LET de la hidronutrición es la [[calidad de vida]], o la atribución de pérdida de la [[Dignidad humana\|dignidad]] cuando esa [[Vida humana\|vida]] tiene poca calidad.

	Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy pocos casos es el paciente quien toma la decisión. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.Si el paciente dejó expresada claramente su voluntad de no querer ser alimentado en el caso de encontrarse en una situación irreversible, parece razonable que el deseo debe ser respetado y solo deben ser mantenidas aquellas medidas de higiene y comodidad compatibles con la dignidad humana.		Un punto que resulta bastante claro en la literatura sobre limitación de la hidratación es que en muy '''pocos casos es el paciente quien toma la decisión'''. Generalmente lo hace el médico, la mayoría de las veces con el consentimiento de los familiares; y en algunos casos, tras consultarse con algún otro colega <ref>J. M.TENO ; S. L. MITCHELL; S. K. Kuo; P. L. GOZALO; R. L. RHODES - J. C. LIMA - V. Mor, Decision-making and outcomes of feeding tube insertion: a ﬁve-state study»(2011), Journal of the American Geriatrics Society, (59)5, pp. 881-886</ref>.Si el paciente dejó expresada claramente '''su voluntad''' de no querer ser alimentado en el caso de encontrarse en una situación irreversible, parece razonable que el deseo debe ser respetado y solo deben ser mantenidas aquellas medidas de higiene y comodidad compatibles con la dignidad humana.

	Sin embargo, es importante añadir que para cumplirse dicha decisión, debe exigirse que las directivas sobre limitación de tratamiento hagan mención expresa de alimentación e hidratación, ya que la mayoría de los enfermos que han dado instrucciones en este sentido, suelen referirse a tratamientos invasivos, como la ventilación artificial o a medicamentos, pero desean seguir siendo alimentados e hidratados<ref>Collazo, Eliseo (Mayo 2012). «Voz:Alimentación Artificial». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5\|978-84-8353-475-5]]</small></ref>		Sin embargo, es importante añadir que para cumplirse dicha decisión, debe exigirse que las '''directivas sobre limitación de tratamiento''' hagan mención expresa de alimentación e hidratación, ya que la mayoría de los enfermos que han dado instrucciones en este sentido, suelen referirse a tratamientos invasivos, como la ventilación artificial o a medicamentos, pero desean seguir siendo alimentados e hidratados<ref>Collazo, Eliseo (Mayo 2012). «Voz:Alimentación Artificial». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5\|978-84-8353-475-5]]</small></ref>

	En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.		En relación con las decisiones que se pueden adoptar al [[Muerte\|final de la vida]] es su indudable el carácter ético de las mismas. Se trata de decisiones que entrañan cuestiones morales de gran trascendencia, desde el momento en que '''afectan''' a '''valores''' esenciales de la '''persona''' humana. En concreto, al valor de la vida y al valor de la dignidad humana.
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	En caso de que la familia demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' '''objeción''' de '''conciencia''' pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.		En caso de que la familia demande un tratamiento que el profesional considere no indicado y las discrepancias sean irresolubles, el profesional puede '''argumentar''' '''objeción''' de '''conciencia''' pero, en este caso, tiene la obligación de asegurar que otro profesional o institución, en su caso, se hará cargo del paciente.

	==== Intervenciones de la iglesia católica ====		== Intervenciones de la iglesia católica ==
	La Academia Pontificia Para La Vida<ref>{{Cita web\|url=https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/index_sp.htm\|título=Pontificia Academia para la Vida}}</ref> y la Federación Mundial de Asociaciones de Médicos Católicos<ref>{{Cita web\|url=http://www.fiamc.org/regional-news/region-6-latin-america/asociaciones-de-medicos-catolicos/\|título=Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas}}</ref>, reflexionan en 2004 acerca del hecho de que toda persona, únicamente por el hecho de serla, posee dignidad, la cual está caracterizada por ser inmutable e intocable. La dignidad humana tiene la capacidad de no depender de las circunstancias existenciales ni de subordinarse al juicio de nadie, por lo que bajo ningún concepto se podrán justificar actos en contra de la [[vida humana]], mediante la autonomía personal, ya que '''sin vida''' no hay posibilidad de '''libertad'''.		La Academia Pontificia Para La Vida<ref>{{Cita web\|url=https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/index_sp.htm\|título=Pontificia Academia para la Vida}}</ref> y la Federación Mundial de Asociaciones de Médicos Católicos<ref>{{Cita web\|url=http://www.fiamc.org/regional-news/region-6-latin-america/asociaciones-de-medicos-catolicos/\|título=Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas}}</ref>, reflexionan en 2004 acerca del hecho de que toda persona, únicamente por el hecho de serla, posee dignidad, la cual está caracterizada por ser inmutable e intocable. La dignidad humana tiene la capacidad de no depender de las circunstancias existenciales ni de subordinarse al juicio de nadie, por lo que bajo ningún concepto se podrán justificar actos en contra de la [[vida humana]], mediante la autonomía personal, ya que '''sin vida''' no hay posibilidad de '''libertad'''.