Edición de «Alma»

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La idea de '''''alma'''  ''ha sufrido una '''evolución''' desde el '''pensamiento antiguo y medieval''', en el que era entendida como '''principio de vida''' (bien en un sentido universal y cósmico, bien en un sentido individual como principio de vida vegetativa, sensitiva e intelectual), al '''pensamiento moderno''', en que es entendida o bien como '''conciencia o bien como sentimiento'''<ref name=":1">{{Cita web|url=http://www.leynatural.es/2016/04/03/alma/|título=El alma y la vida|fechaacceso=13 de mayo 2020|autor=|apellido=Cruz Cruz|nombre=Juan|fecha=3 de abril 2016}}</ref>.
== El alma como principio vital ==
=== Pueblos primitivos ===
A juicio de Lévy-Bruhl, el ''alma'' no designa simplemente la vida o la conciencia, sino lo lleno de efecto y poder. todos los poderes que el hombre no puede abarcar (el aliento, la sangre, la rigidez del cadáver, el cuerpo orgánico, etc.) pueden presentarse como un determinado modo del ''alma.''
E''.'' B. Tylor encuentra una constante de los pueblos primitivos en los que ''alma'' significa fuego o aliento, faltando el cual el viviente muere, expira. El ''alma'' es, pues, principio de poder y de vida<ref name=":1" />.
=== Los naturalistas griegos ===
También los filó­sofos naturalistas griegos definen el ''alma  ''con los mismos términos usados para definir el principio de la realidad: es aire para Anaximandro {{Harvnp|Diels-Kranz|1951|loc=19 a 29}} y para Anaxímenes: «así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el cosmos» {{Harvnp|Diels-Kranz|1951|loc=13 b2}}; es fuego para Heráclito, y de ahí su sutilidad y profundidad: «Camina, camina, nunca quizá lograrás alcanzar los confines del alma, aunque recorras todos sus caminos; tan profundo es su logos» (Diels, 22b45). Incluso en el craso materialismo de Demócrito y Epicuro, para los que el ''alma'' estaba formada de átomos sutiles y móviles, como fuego, encontramos más un desconocimiento ingenuo de lo psíquico-espiritual, que un rechazo violento del mis­mo, pues junto a la afirmación materialista se da un vitalismo pampsiquista; el cosmos aparece como un organismo animado. De ahí la idea de ''alma  ''cósmica.
Para los naturalistas griegos, el mundo es un organismo viviente, el cual posee un principio de formatividad. La preminencia en los jónicos de uno de los cuatro elemen­tos, el logos deHeráclito, el amor y el odio de Empédocles, el ''nous'' o ''inteligencia'' de Anaxágoras son testimonios de ello. La idea de ''alma  ''vivificante del mundo perdura sorda­mente en toda la filosofía posterior con cierto sabor panteísta.
== El alma como conciencia ==
'''Dualismo:''' Descartes y el cartesianismo.-''  Para superar el escepticismo, Descartes buscaba una idea incontrovertible, clara y distinta. Al finalizar su búsqueda, encontró una certeza inquebrantable: la '''conciencia''' '''simultánea''' del hecho de su '''pensamiento''' y de su '''propia''' '''existencia''': «''cogito, ergo sum''». Se puede dudar de todo, pero no de que se piensa y se existe. Pero a continuación establece Descartes la siguiente serie:
* yo pensante = alma = entendimiento =conciencia.
Todo lo que puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de esa cosa. Y como se puede prescindir del cuerpo y de la sensación, mas no por eso se deja de concebir la esencia del alma (aunque no se puede concebir si se prescinde de la facultad de pensar), entonces el '''pensamiento''' es la '''esencia''' del '''alma'''. Pensar y ser es lo mismo; el ''cogito'' equivale al ''sum.'' O sea, la actualidad del pensar es esencial al alma: el alma piensa siempre y por eso es conciencia; aun cuando se duerme se piensa, ya que el alma piensa en virtud de sus ideas innatas. De este modo, alma y cuerpo se distinguen entre sí como dos sustancias irreductibles:<blockquote>"Tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido; sin embargo, puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de mí mismo, según la cual soy sólo algo que piensa y no extenso, y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según la cual éste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que ''yo, es decir, mi alma'', por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo" {{Harvnp|Oeuvres|Descartes|1964}}
Aunque '''Descartes''' dice que la '''unión''' de '''alma''' y '''cuerpo''' es muy '''estrecha''', sin embargo, con ello no evita el dualismo antropológico. Por una parte, el cuerpo es extensión, o sea, cantidad o volumen: por eso es un mecanismo: el cuerpo es extensión movida y los movimientos animales son automáticos y reflejos. Por tanto, los ámbitos de lo vegetativo y de lo animal quedan adscritos a la extensión: el bruto no tiene alma; en la naturaleza extensa no hay formas sustanciales, no hay accidentes, no hay cualidades, no hay fines. Por otra parte, el pensamiento es pura cualidad, el alma es un finalismo, donde se pueden encontrar facultades: sensibilidad, memoria, ima­ginación, entendimiento y voluntad. En cambio, los animales no sienten, porque la sensación es un modo del alma o pensamiento. A su vez, el alma está localizada en la «glándula pineal»; ésta es movida por los «espíritus animales o vitales» que circulan por la sangre. Entonces surge una acción recíproca: los espíritus vitales ejercen su presión sobre la glándula pineal y el alma recibe las imágenes proce­dentes de los órganos corporales. El alma, por su parte, actúa por medio del conarion sobre los espíritus vitales de la glándula pineal y los proyecta hacia los órganos. Con esto se pone de manifiesto que no hay unión sustancial (entre dos sustancias incompletas), sino un paralelismo entre dos sustancias completas.
¿Qué es lo originario, el espíritu o la naturaleza? Según se responda a esta cuestión de una u otra manera, se dividen los filósofos en dos grandes campos. Los que afirman la originalidad del espíritu respecto a la naturaleza; por consiguiente, en última instancia:
* Admiten de alguna manera una creación del mundo —y ésta es la '''creación frecuente en los filósofos''', p. ej., en Hegel, mucho más embrollada e imposible que en el cristianismo—, formando el grupo idealista.
* Los que ven la naturaleza como originaria pertenecen a las diversas '''escuelas del materialismo'''<ref> {{cita libro |apellido=Engels |nombre=F. |enlaceautor= |título=Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1968|editor= |editorial= |ubicación=San Sebastián  |isbn= |capítulo= |páginas=123|cita=}}</ref>
Lo originario sería entonces que la materia; el alma o psique se consideraran como su producto:
«La dialéctica considera el proceso de '''evolución''' no como un simple '''proceso''' de '''crecimiento''', en el que cambios cuan­titativos no conducen a cambios cualitativos, sino como una evolución que pasa de cambios cuantitativos insignificantes y ocultos a cambios visibles, a cambios fundamentales, a cambios cualitativos; tales cambios cualitativos no se presentan poco a poco, sino rápida, repentinamente, en forma de transición brusca (salto) de un estado a otro, y no casualmente, sino de una manera regular, como resultado de la acumulación de cambios cuantitativos imperceptibles y lentos»<ref> {{cita libro |apellido=Stalin |nombre=Josef |enlaceautor= |título=Über dialektischen und historischen Materia­lismus, en Geschichte der kommunistischen Partei der Sowjetunion |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1950|editor= |editorial= |ubicación=Berlin |isbn= |capítulo= |páginas=1541|cita=}}</ref>
El alma existe. Pero es producida por la materia en un salto dialéctico como única y suficiente causa suya; es material, pero no es simplemente materia, pues «existe una propiedad de la '''materia''' que se '''distingue''' cualitativamente de todas las '''otras propiedades''' de la materia»<ref> {{cita libro |apellido=Klaus |nombre=G.|título=Jesuiten. Gott, Materie |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1957|editor= |editorial= |ubicación=Berlín  |isbn= |capítulo= |páginas=145|cita=}}</ref>
== El alma, un concepto controvertido ==
== El alma, un concepto controvertido ==
[[Archivo:Alma.jpg|miniaturadeimagen|'''Alma''' puede reflexionarse como la esencia inmaterial que define la singularidad y su humanidad. El alma es considerada el principio que da vida.]]
[[Archivo:Alma.jpg|miniaturadeimagen|'''Alma''' puede reflexionarse como la esencia inmaterial que define la singularidad y su humanidad. El alma es considerada el principio que da vida.]]
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== El origen del alma ==
== El origen del alma ==
La idea de ''alma  ''ha sufrido una evolución desde el pensamiento antiguo y medieval, en el que era entendida como principio de vida (bien en un sentido universal y cósmico, bien en un sentido individual como principio de '''vida''' '''vegetativa''', '''sensitiva''' e '''intelectual'''), al pensamiento moderno, en que es entendida o bien como conciencia o bien como sentimiento.
Incluso desde el punto de vista filosófico se tendría que admitir en el hombre la existencia de un principio trascendente e inmortal. En efecto, se dan en el hombre dimensiones como la libertad. La '''libertad''' significa '''autodeterminación'''. Se estarían determinados por los genes en las dimensiones físicas, pero la libertad en cuanto autodeterminación, significa que trascendemos lo puramente genético. Eso es el alma, el principio que nos permite trascender la determinación física y ser libres. Es  posible recordar también el caso de la conversión de Eccles<ref>{{Cita libro|apellidos=García de la Rocha|nombre=M. L.|enlaceautor=|título=Sir John C. Eccles:
Incluso desde el punto de vista filosófico se tendría que admitir en el hombre la existencia de un principio trascendente e inmortal. En efecto, se dan en el hombre dimensiones como la libertad. La '''libertad''' significa '''autodeterminación'''. Se estarían determinados por los genes en las dimensiones físicas, pero la libertad en cuanto autodeterminación, significa que trascendemos lo puramente genético. Eso es el alma, el principio que nos permite trascender la determinación física y ser libres. Es  posible recordar también el caso de la conversión de Eccles<ref>{{Cita libro|apellidos=García de la Rocha|nombre=M. L.|enlaceautor=|título=Sir John C. Eccles:
de la sinapsis a la conciencia|url=http://nah.sen.es/vmfiles/abstract/NAHV1N42013162_168ES.pdf|fechaacceso=06 de mayo de 2020|año=noviembre 2012|editorial=Presentado parcialmente en la LXIV Reunión Anual de la Sociedad Española de Neurología|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>, premio nobel de medicina. La existencia de los gemelos que, como tales, poseen el mismo ADN le hacía preguntarse cómo es que cada uno de ellos tiene conciencia de un yo único, radicalmente singular e irrepetible. ¿No exige eso la existencia en ellos de un principio espiritual que trascienda lo genético? El arte es también una prueba de la existencia en el hombre de un conocimiento intelectual que trasciende el conocimiento sensible. Si se encuentran en una caverna pinturas de bisontes o caballos, se deduciría que los ha pintado un hombre (los animales no pintan), porque solo él es capaz de alcanzar por abstracción la esencia de tales animales trascendiendo el conocimiento sensible. Y son más las pruebas que se podrían dar sobre la existencia del alma<ref>{{Cita libro|apellidos=Sayés Bermejo|nombre=José Antonio|enlaceautor=|título=Cristianismo y filosofía|url=|fechaacceso=|año=2002|editorial=Edicep|isbn=84-7050-691-9|editor=|ubicación=Valencia|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. Pues bien, si el alma es un ser espiritual y carente de partes en el espacio (simple) como es la materia, ¿de dónde proviene? Y aquí aparece el genio de santo Tomás: no se puede transmitir por generación porque el alma, siendo espiritual, no es divisible como la materia. Por ello es herético afirmar que el alma se transmite con el semen. Y no queda otra alternativa que afirmar que el alma es creada directamente por Dios<ref>{{Cita libro|apellidos=Sto. Tomás de Aquino|nombre=|enlaceautor=|título=Suma Teologica|url=https://www.dominicos.org/media/uploads/recursos/libros/suma/1.pdf|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=118|idioma=|capítulo=}}</ref>.  
de la sinapsis a la conciencia|url=http://nah.sen.es/vmfiles/abstract/NAHV1N42013162_168ES.pdf|fechaacceso=06 de mayo de 2020|año=noviembre 2012|editorial=Presentado parcialmente en la LXIV Reunión Anual de la Sociedad Española de Neurología|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>, premio nobel de medicina. La existencia de los gemelos que, como tales, poseen el mismo ADN le hacía preguntarse cómo es que cada uno de ellos tiene conciencia de un yo único, radicalmente singular e irrepetible. ¿No exige eso la existencia en ellos de un principio espiritual que trascienda lo genético? El arte es también una prueba de la existencia en el hombre de un conocimiento intelectual que trasciende el conocimiento sensible. Si se encuentran en una caverna pinturas de bisontes o caballos, se deduciría que los ha pintado un hombre (los animales no pintan), porque solo él es capaz de alcanzar por abstracción la esencia de tales animales trascendiendo el conocimiento sensible. Y son más las pruebas que se podrían dar sobre la existencia del alma<ref>{{Cita libro|apellidos=Sayés Bermejo|nombre=José Antonio|enlaceautor=|título=Cristianismo y filosofía|url=|fechaacceso=|año=2002|editorial=Edicep|isbn=84-7050-691-9|editor=|ubicación=Valencia|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. Pues bien, si el alma es un ser espiritual y carente de partes en el espacio (simple) como es la materia, ¿de dónde proviene? Y aquí aparece el genio de santo Tomás: no se puede transmitir por generación porque el alma, siendo espiritual, no es divisible como la materia. Por ello es herético afirmar que el alma se transmite con el semen. Y no queda otra alternativa que afirmar que el alma es creada directamente por Dios<ref>{{Cita libro|apellidos=Sto. Tomás de Aquino|nombre=|enlaceautor=|título=Suma Teologica|url=https://www.dominicos.org/media/uploads/recursos/libros/suma/1.pdf|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=118|idioma=|capítulo=}}</ref>.  
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Con esta explicación queda más claro que mi yo es alma y es cuerpo, pero ni mi alma es cuerpo ni mi cuerpo es alma.  
Con esta explicación queda más claro que mi yo es alma y es cuerpo, pero ni mi alma es cuerpo ni mi cuerpo es alma.  


Para el '''hinduismo''', el alma es sinónima de visión, es el principio que controla todas las actividades y por ello confiere identidad, ya que las actividades al ser propias identifican a cada persona, pero además el '''alma''' '''aporta''' la '''conciencia''' de cada uno; ella logra el bien y crea lo inmortal, pero mediante el concepto de la reencarnación, que a su vez es la fuerza del alma (transmigración del alma): Upaniskats= Atman= Divino-Eterno-Puro. El alma es individual y es desarrollable, purificable.
== La ley natural ==
 
No corresponde hablar ahora de la ley natural. Solo recordar, como dice VS 50 que ''la ley natural evidencia y percibe las finalidades, los derechos y deberes fundamentales en la naturaleza corporal y espiritual de la persona humana''y que la fundamentación objetiva de la moral radica en la dignidad sagrada de la '''persona humana''', compuesta de '''cuerpo''' y '''alma'''. Se puede recordar cómo el Magisterio ininterrumpidamente ha explicado el origen del alma por creación directa de Dios. Ahí radica, la posible clave para entender la ''Humanae Vitae''. Caffarra explicaba ya en su tiempo la clave para entender el rechazo que la encíclica hace de la anticoncepción como rechazo a la creación del alma por parte de Dios, que coopera con los esposos en la generación de la persona humana. Lo mismo afirmaba Juan Pablo II cuando explicaba a los 20 años de la ''Humanae Vitae'' que la anticoncepción no se puede aceptar nunca, porque es una rebelión contra Dios creador.  
Por otro lado, para el '''Budismo,''' comparte muchos puntos con el Hinduismo. El alma es perfectible mediante métodos de desarrollo propios del hombre. En el Hinduismo el método para lograr el desarrollo del alma es la reencarnación y en el Budismo es la '''meditación''', lo cual confiere una '''identidad''' con lo '''divino'''. Esta identidad produce estados elevados del alma, es el concepto divino, es una religión que en ningún momento define qué es Dios, pero sí lo transfigura. Los logros son propios y el juicio es decisión de cada persona; el desarrollo le pertenece a cada uno por individual.
 
Para la religión egipcia, la cual siendo mas primitiva, se basaba en el politeísmo, identificaban sus dioses con animales y sus Reinos con zonas en su entorno (Valle de los Reyes); creían en la transmigración - una forma primitiva de la reencarnación - y los cuerpos eran embalsamados, para así poder acompañar al «Ka» (fuerza animadora del más allá). '''No''' '''existía''' un '''concepto''' del '''alma''' sino una '''transmigración''' del mismo '''cuerpo'''.
 
== Según la filosofía ==
[[Archivo:Diversidad de opciones.jpg|miniaturadeimagen|La existencia o no del alma, el simple hecho de aceptar si ésta trasciende, si es juzgada, si existe antes o no del nacimiento o si en ella residen los conceptos de maldad y de bondad son acepciones individuales de cada quien.]]
'''    Los Griegos:''' Filosóficamente, el «Nous» griego, raíz de la palabra «Soul» Inglesa que define el alma y el anima griega, lo cual a su vez es la raíz del alma en idioma español, es por definición '''pura inteligencia''', la definición del alma como el pensamiento; es decir que el «''Movimiento del alma''» es una definición Aristotélica.
 
El naturalismo griego y tienen la idea del alma cósmica''. L''os filósofos naturalistas griegos definen el ''alma'' con los mismos términos usados para definir el principio de la realidad: es aire para Anaximandro y para Anaxímenes: «''así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el cosmos''»; es fuego para Heráclito, y de ahí su sutilidad y profundidad: «''Camina, camina, nunca quizá lograrás alcanzar los confines del alma, aunque recorras todos sus caminos; tan profundo es su logos''». Incluso en el craso materialismo de Demócrito y Epicuro, para los que el ''alma'' estaba formada de átomos sutiles y móviles, como fuego, se encuentran más un desconocimiento ingenuo de lo psíquico-espiritual, que un rechazo violento del mis­mo, pues junto a la afirmación materialista se da un vitalismo pampsiquista; el '''cosmos''' aparece como un '''organismo''' '''animado'''. De ahí la idea de ''alma'' cósmica.
 
Para los naturalistas griegos, el '''mundo''' es un '''organismo''' '''viviente''', el cual posee un principio de formatividad. La preminencia en los jónicos de uno de los cuatro elemen­tos, el logos de Heráclito, el amor y el odio de Empédocles, el ''nous'' o ''inteligencia'' de Anaxágoras son testimonios de ello. La idea de ''alma'' vivificante del mundo perdura sorda­mente en toda la filosofía posterior con cierto sabor panteísta.
 
Es '''Pitágoras''' el creador del concepto del regreso del alma ('''reencarnación''') en busca de la pureza que sólo se logra con el esfuerzo espiritual. Esta conducta relaciona el alma con el movimiento perpetuo, con la búsqueda continúa de lo meditado que lo identifica con el «Fuego» (constante movimiento). Su máximo exponente en la Filosofía Griega fue Heráclito y de allí se continúa hacia '''Aristóteles''', quien la define como el constante movimiento del alma o pensamiento. Estos conceptos fueron adaptados por los Católicos en su concepto de alma tal como la representación divina en la persona como cuerpo de Dios que es Amor, la búsqueda de lo necesitado y sólo obtenible por la identificación espiritual con lo divino. Dicho concepto fue representado en los Cristianos iniciales con la imagen del fuego (Flarun), sobre sus cabezas (cabalísticos místicos y gnósticos).
 
Entre los personajes que son posibles nombrar se tiene a '''Platón:''' Establece la reencarnación al determinar la inmortalidad del alma y la imposibilidad del logro, por la eternidad, de la purificación infinita. El alma es eterna, es preexistente y es espiritual. Y por ello para él el Alma viene de «'''Psique'''» y «'''Anima'''». Este concepto platónico, «''La imposibilidad de alcanzar la purificación infinita''», deslastra al ser humano de la responsabilidad de la bondad absoluta. En su obra «''Phaedos''» establece que sólo de aquello que el alma toma posesión vive, es decir que es un requisito indispensable el poseer el alma para vivir. Para Platón el alma es indivisible del cuerpo, y sólo al reencarnar puede ésta vivir. Sólo funciona el conjunto, alma y cuerpo son formas de un todo. Alma y cuerpo son indispensables el uno para el otro.
 
Para '''Aristóteles''': el alma es inconocible por ser inmaterial; no puede ser conocida por observación directa, su existencia es inferida, no se puede experimentar y por ser inmaterial no posee fin, es inmortal y no se necesita de más nada. Es la '''causa''' de la '''vida'''.
 
Existen 3 tipos de alma para Aristóteles:
* '''Vegetativa''': Plantas - Sede del apetito.
* '''Sensitiva''': Animales - Sede del valor moral.
* '''Racional''': Humana - Sede de la razón.
Para '''Berkeley,''' quien es el gran pensador del alma y niega toda la realidad, incluso la realidad anterior; concibe el alma como existente en sí misma. «''Los hombres son alma, lo demás no es nada''». Este concepto lo establece basado en el criterio de que aquello que cambia no es conocible por no ser permanente y el '''cuerpo''' '''cambia''' tanto que se '''autodestruye''', por lo tanto lo único fijo, estable y permanente, es el '''alma''' y por ello es todo, lo único '''conocible''', (Concepto-Parmenidiano) y lo demás es nada.
 
Por consiguiente para '''Descartes''', le es imperioso establecer que el '''alma''' es '''inmortal''' y por lo tanto inconocible, sólo '''pensable'''; es independiente y autónoma, puede existir por sí misma, «''no necesita ni a Dios''» e incluso establece que para poder creer en Dios, hay que considerar que él no es corpóreo y por lo tanto no posee alma. Por lo que el alma y el cuerpo son parte constructiva de un todo.
 
   Afirma además que la existencia de un cuerpo o un espacio es más incierto que la existencia del alma; el simple hecho de '''pensar''' ya '''define''' la '''existencia''' del '''alma''' «Pienso luego existo». El dudar, y el pensar es una actividad del alma.
 
'''Malebranche''' utiliza el planteamiento cartesiano y afirma que el '''cuerpo no influye en el alma''', ni el alma influye en el cuerpo; únicamente los deseos del alma son ocasión de que Dios intervenga y produzca en el cuerpo los movimientos correspondientes. El ocasionalismo, acentúa el dualismo y hace imposible una causalidad recíproca.
 
'''Spinoza''' reduce el alma y el cuerpo a dos modos de la sustancia única (panteísmo); ambos coinciden respectivamente con los atributos de pensamiento y extensión. Como el alma es la «idea del cuerpo», la '''relación''' entre '''alma''' y '''cuerpo''' es la '''misma''' que existe entre una '''idea''' y su '''propio objeto''': el cuerpo es el objeto de la idea de la mente que lo constituye. Mas como el cuerpo tiene una multiplicidad de partes extensas, entonces corresponden a cada una de ellas otras tantas ideas representativas en el alma; por tanto, el alma no es simple. Hay así un paralelismo psicofísico entre ambos, ya que derivan de la sustancia di­vina única, en la que coinciden.
 
Para '''Leibniz''', el problema del alma y de su relación al cuerpo va unido a su teoría de las «mónadas incomunicables» (sustancias simples, indivisibles, incorruptibles), cerradas, «sin ventanas», sin influencia mutua entre sí. Por tanto, «la unión del '''alma''' con el '''cuerpo''', e incluso la operación de una sustancia sobre otra, no consiste más que en la '''perfecta''' '''concordancia''' '''mutua''', establecida expresamente por el orden de la primera creación»{{cita libro|título=Carta a Arnauld|autor=Janet|página=606}}. Hay una armonía preestablecida por el Creador, el cual hizo una primera construcción, hábil y perfecta, y dispuso ambas sustancias de modo que concordarán en lo sucesivo entre sí{{cita libro|título=Monadologia|autor=Leibniz|fecha=1714}}. Resumiendo: no hay formas sustanciales como principios de vida.
 
==== Según la filosofía idealista ====
Para '''Kant''', explicar su definición de alma es llegar a la conclusión de que nunca puede ser sacada de las premisas, "''nada incambiable puede ser conocido, ya que el conocimiento es una forma de cambio".'' La teoría prueba por sí sola la demostración natural; la existencia del Alma es '''natural''' y por ello es la única '''manera''' de creer en el alma es por una '''materia''' de '''fe'''.
 
Es por ello que para '''Liebniz''' el alma deja de ser transmitida, es decir, «''un algo más''» dentro del todo lo que es el cuerpo y alma; a partir de aquí el alma posee espontaneidad, es decir que '''existe''' en '''sí''' '''misma''' y es '''parte''' de '''Dios'''; es inmortal para seguir siendo ella y posee intimidad. Es fija e inmutable como alma; el cuerpo puede ser corrompible, el alma es incorrompible. Antes de Liebniz el alma está en el mundo (visión Agustiniana) y luego el mundo está en el alma. Ésta visión genera el idealismo moderno.
 
====Según la filosofía medieval====
Durante las etapas medievales la filosofía estuvo muy ligada a la religión y sus avances sólo se encontraban dirigidos por los Católicos de dicha época. Un importante avance logrado antes, mas luego obstaculizado por la Iglesia, fue el concepto de diferenciar el '''Espíritu''', que es '''Universal''', del Alma que es Individual, conceptos básicos de los musulmanes, que aunque intentaron penetrar el conocimiento occidental no lo lograron, manteniendo así por siglos un concepto cristiano errado, al confundir y mezclar ambas cosas. Espíritu es a lo que se debería llegar, a lo que debería unirse y alcanzarse.
 
   El '''cuerpo''' y el '''alma''' son '''correlativos''', mientras que el estudio del alma se relaciona al estudio del cuerpo.
 
== Concepto médico ==
  Definir el concepto del alma medicamente es casi imposible, ya que científicamente no se podría definir lo que no existe y desde el punto de vista científico el alma no existe. Por otra parte tampoco se podría decir que no existe ya que tampoco es demostrable el que no existe. Lo cierto es que existen las emociones, existe el amor y el odio, no obstante, científicamente se define que sólo lo medible es real, pero ¿cómo se miden las emociones? En Fisiología ha sido común que las entidades aparezcan en la ciencia luego de haber descubierto su correspondiente método de medición; por ejemplo, la temperatura no existía antes de la termografía; la presión hidrostática no existía antes del manómetro de mercurio o de solución salina; tampoco existía la contractilidad antes de la aparición del medidor de tensión muscular, etc. Es lógico entonces pensar que hasta tanto no se pueda medir el alma no se podría aceptar su existencia. Se cree entonces que el '''gran reto''' de la ciencia en el siglo XXI no es llegar a Marte, o descubrir el genoma humano: es y será la '''demostración''' '''científica''' de la '''existencia''' del '''alma'''.
 
    Es por ello que el conocimiento del concepto del alma, desde el punto de vista médico, '''implica''' no sólo las '''realidades''', sino además las '''suposiciones''' a las cuales estaba sometido.
 
    Tan sólo Friederich Hoffman y Georg Ernst Stahl, Holandeses del 1690, y trabajando en la Universidad de la Halla, crean la disputa inicial, que nunca se ve resuelta, incluso hasta nuestros días cuando:
* '''Hoffman''' establece el concepto «'''Yatrómecanico'''» el cual es un concepto de base mecanicista, en donde se establece que las leyes naturales son también validas para todo el cuerpo humano, y que el '''cuerpo''' '''trabaja''' como un '''reloj.'''
* '''Ernst''', establece el concepto «'''Animista'''», que dice que el cuerpo se rige por las leyes naturales hasta cierto punto, ya que es el alma la causa de cualquier movimiento sano o enfermo del cuerpo humano, y es la sangre el lazo de unión entre el cuerpo y el alma.
    La relación alma-cuerpo siempre ha sido diferida en las discusiones que sean relacionadas a la Medicina, probablemente porque los conceptos mecanicistas son más «lógicos» y por lo tanto más «científicos», sin por eso ser más verdaderos, y es por ello que si se analizan los diferentes momentos históricos en los cuales se ha discutido sobre el Alma desde el punto de vista médico, generalmente se encuentran relacionados con el acto de la concepción y por lo tanto con el aborto.


== El alma como sentimiento ==
Así pues, la moral se fundamenta directamente en la dignidad de la persona humana; pero esta dignidad no se puede explicar en último término si se olvida que el '''alma''' '''humana''' es directamente '''creada''' por '''Dios'''. Olviden a Dios y el hombre quedará reducido a pura materia. Decía así la ''Evangelium Vitae'': “''Por esto, cuando se pierde el sentido de Dios, también el sentido del hombre queda amenazado y contaminado, como afirma lapidariamente el Concilio Vaticano II: «La criatura sin el Creador desaparece… Más aún, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida». El hombre no puede ya entenderse como «misteriosamente otro» respecto a las demás criaturas terrenas; se considera como uno de tantos seres vivientes, como un organismo que, a lo sumo, ha alcanzado un estadio de perfección muy elevado. Encerrado en el restringido horizonte de su materialidad, se reduce de este modo a «una cosa» que el hombre reivindica como su propiedad exclusiva, totalmente dominable y manipulable''.
Todos los que adoptan una teoría estratificacional del hombre ‒como L. Klages, Max Scheler, Ortega y Gasset y Ph. Lersch‒, consideran que mientras el espíritu es lo que no depende de las condiciones materiales, en cuanto que participa de lo universal y de lo eterno, en cambio, el '''alma''' viene a ser el sentimiento de lo '''vital-concreto''', de lo que es cálido, individual y cordial. P. ej., Ortega y Gasset distingue entre ''vitalidad, alma y espíritu''. La vitalidad es una porción de la psique infusa en el cuerpo y distiende el ámbito de la corporalidad; el cuerpo del hombre se conoce de dos maneras:
* Una por fuera (el ''extracuerpo'').
* Otra por dentro (el ''intracuerpo'').  
Los fenómenos del alma ocupan tiempo (sentimientos y apetitos). Nacen y mueren con las personas, pero '''no''' '''dependen''' del '''yo'''. El alma no es un yo, '''sino''' un '''mi'''; el mí corporal constituye una película adherida a la esfera del alma, El espíritu está constituido por el conjunto de actos íntimos de que cada uno se siente autor y protagonista. No es un mí, sino un yo, un centro de actividad responsable, pues se halla representado por la voluntad y por el pensamiento. Los fenómenos espirituales no duran, son actos puntuales, discontinuos, pues no se pueden tener dos volun­tades a un mismo tiempo.
 
Si se consideran detenidamente estas teorías sería posible observar que lo que aquí se llama alma '''coincide''' de manera general con lo que '''Platón''' y '''Aristóteles''' entendían por «'''''alma pasional o sensitiva'''''» (con su cálida localización en el tórax o corazón). Se trata, entonces, de una cuestión de nombres.


== Embrión humano y persona ==
== Embrión humano y persona ==
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== Bibliografía ==
== Bibliografía ==
* {{cita libro |apellido1=VON SCHÖNBORN |nombre1=CH. |enlaceautor= |título=, L’ homme creé par Dieu: le fondament de la dignité de l’ homme: Gregoriana |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1984|editor= |editorial= |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=337- 363|cita=}}
* {{cita publicación |apellidos=Seifert |nombre=J. |enlaceautor= |año=1979 |título=Das Leib‑ Seele‑ roblem in der gegenwärtigen philosophischen Diskussion |publicación=Tijdschrift Voor Filosofie  |volumen=42 |número= |páginas=640 |ubicación=Darmstad  |editorial= |issn= |url= |fechaacceso=}}
* {{cita libro |apellido1=Sayés Bermejo |nombre1=José Antonio  |enlaceautor= |título=Cristianismo y filosofía |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=2002|editor= |editorial=Edicep |ubicación= |isbn=84-7050-691-9 |capítulo= |páginas=83- 118|cita=}}
* {{cita publicación |apellidos=ID |nombre= |enlaceautor= |año=1994 |título=El tema del alma y sus implicaciones teológicas en el Catecismo de la Iglesia Católica |publicación= |volumen= |número= |páginas=113- 144 |ubicación=Burgos |editorial= |issn= |url= |fechaacceso=}}
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* {{cita libro |apellido1=Fabro |nombre1=C. |enlaceautor= |título=Introducción al problema del hombre |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1982|editor= |editorial=Rialp |ubicación=Madrid |DOI=10.15581/009.17.1.184-186 |capítulo= |páginas=324|cita=}}
* {{cita libro|apellidos1=Diels|nombre1=Hermann Alexander|título=Die Fragmente der Vorsokratiker|fecha=1951|edición=6}}
* {{cita publicación |apellidos=Cruz Cruz |nombre=Juan |enlaceautor= |año=03 de abril de 2016 |título=El alma y la vida |publicación=Leynatural |volumen= |número= |páginas= |ubicación= |editorial= |issn= |url=http://www.leynatural.es/2016/04/03/alma/ |fechaacceso=07 de mayo de 2020}}
* {{cita publicación |apellidos1=Sánchez De León |nombre1=R. |apellidos2=Sánchez De León |nombre2=V. |año=Julio de 2003 |título=EL ALMA, RAZÓN O NO DE UN EJERCICIO MÉDICO |publicación=Revista de la Facultad de Medicina |volumen= |número= |páginas= |ubicación=Caracas  |editorial= |issn=0798-0469 |url=http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0798-04692003000200002 |fechaacceso=07 de mayo de 2020}}


== Referencias ==
== Referencias ==
<references />

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