Edición de «Alma»

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=== Los naturalistas griegos ===
=== Los naturalistas griegos ===
También los filó­sofos naturalistas griegos definen el ''alma  ''con los mismos términos usados para definir el principio de la realidad: es aire para Anaximandro {{Harvnp|Diels-Kranz|1951|loc=19 a 29}} y para Anaxímenes: «así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el cosmos» {{Harvnp|Diels-Kranz|1951|loc=13 b2}}; es fuego para Heráclito, y de ahí su sutilidad y profundidad: «Camina, camina, nunca quizá lograrás alcanzar los confines del alma, aunque recorras todos sus caminos; tan profundo es su logos» (Diels, 22b45). Incluso en el craso materialismo de Demócrito y Epicuro, para los que el ''alma'' estaba formada de átomos sutiles y móviles, como fuego, encontramos más un desconocimiento ingenuo de lo psíquico-espiritual, que un rechazo violento del mis­mo, pues junto a la afirmación materialista se da un vitalismo pampsiquista; el cosmos aparece como un organismo animado. De ahí la idea de ''alma  ''cósmica.
También los filó­sofos naturalistas griegos definen el ''alma  ''con los mismos términos usados para definir el principio de la realidad: es aire para Anaximandro {{Cita Harvard|Diels|kranz|1951|loc=19 a 29}} y para Anaxímenes: «así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el cosmos» (Diels. 13b2); es fuego para Heráclito, y de ahí su sutilidad y profundidad: «Camina, camina, nunca quizá lograrás alcanzar los confines del alma, aunque recorras todos sus caminos; tan profundo es su logos» (Diels, 22b45). Incluso en el craso materialismo de Demócrito y Epicuro, para los que el ''alma'' estaba formada de átomos sutiles y móviles, como fuego, encontramos más un desconocimiento ingenuo de lo psíquico-espiritual, que un rechazo violento del mis­mo, pues junto a la afirmación materialista se da un vitalismo pampsiquista; el cosmos aparece como un organismo animado. De ahí la idea de ''alma  ''cósmica.


Para los naturalistas griegos, el mundo es un organismo viviente, el cual posee un principio de formatividad. La preminencia en los jónicos de uno de los cuatro elemen­tos, el logos deHeráclito, el amor y el odio de Empédocles, el ''nous'' o ''inteligencia'' de Anaxágoras son testimonios de ello. La idea de ''alma  ''vivificante del mundo perdura sorda­mente en toda la filosofía posterior con cierto sabor panteísta.
Para los naturalistas griegos, el mundo es un organismo viviente, el cual posee un principio de formatividad. La preminencia en los jónicos de uno de los cuatro elemen­tos, el logos deHeráclito, el amor y el odio de Empédocles, el ''nous'' o ''inteligencia'' de Anaxágoras son testimonios de ello. La idea de ''alma  ''vivificante del mundo perdura sorda­mente en toda la filosofía posterior con cierto sabor panteísta.


== El alma como conciencia ==
== El alma como conciencia ==
'''Dualismo:''' Descartes y el cartesianismo.-''  Para superar el escepticismo, Descartes buscaba una idea incontrovertible, clara y distinta. Al finalizar su búsqueda, encontró una certeza inquebrantable: la '''conciencia''' '''simultánea''' del hecho de su '''pensamiento''' y de su '''propia''' '''existencia''': «''cogito, ergo sum''». Se puede dudar de todo, pero no de que se piensa y se existe. Pero a continuación establece Descartes la siguiente serie:
* yo pensante = alma = entendimiento =conciencia.
Todo lo que puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de esa cosa. Y como se puede prescindir del cuerpo y de la sensación, mas no por eso se deja de concebir la esencia del alma (aunque no se puede concebir si se prescinde de la facultad de pensar), entonces el '''pensamiento''' es la '''esencia''' del '''alma'''. Pensar y ser es lo mismo; el ''cogito'' equivale al ''sum.'' O sea, la actualidad del pensar es esencial al alma: el alma piensa siempre y por eso es conciencia; aun cuando se duerme se piensa, ya que el alma piensa en virtud de sus ideas innatas. De este modo, alma y cuerpo se distinguen entre sí como dos sustancias irreductibles:<blockquote>"Tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido; sin embargo, puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de mí mismo, según la cual soy sólo algo que piensa y no extenso, y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según la cual éste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que ''yo, es decir, mi alma'', por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo" {{Harvnp|Oeuvres|Descartes|1964}}
Aunque '''Descartes''' dice que la '''unión''' de '''alma''' y '''cuerpo''' es muy '''estrecha''', sin embargo, con ello no evita el dualismo antropológico. Por una parte, el cuerpo es extensión, o sea, cantidad o volumen: por eso es un mecanismo: el cuerpo es extensión movida y los movimientos animales son automáticos y reflejos. Por tanto, los ámbitos de lo vegetativo y de lo animal quedan adscritos a la extensión: el bruto no tiene alma; en la naturaleza extensa no hay formas sustanciales, no hay accidentes, no hay cualidades, no hay fines. Por otra parte, el pensamiento es pura cualidad, el alma es un finalismo, donde se pueden encontrar facultades: sensibilidad, memoria, ima­ginación, entendimiento y voluntad. En cambio, los animales no sienten, porque la sensación es un modo del alma o pensamiento. A su vez, el alma está localizada en la «glándula pineal»; ésta es movida por los «espíritus animales o vitales» que circulan por la sangre. Entonces surge una acción recíproca: los espíritus vitales ejercen su presión sobre la glándula pineal y el alma recibe las imágenes proce­dentes de los órganos corporales. El alma, por su parte, actúa por medio del conarion sobre los espíritus vitales de la glándula pineal y los proyecta hacia los órganos. Con esto se pone de manifiesto que no hay unión sustancial (entre dos sustancias incompletas), sino un paralelismo entre dos sustancias completas.
¿Qué es lo originario, el espíritu o la naturaleza? Según se responda a esta cuestión de una u otra manera, se dividen los filósofos en dos grandes campos. Los que afirman la originalidad del espíritu respecto a la naturaleza; por consiguiente, en última instancia:
* Admiten de alguna manera una creación del mundo —y ésta es la '''creación frecuente en los filósofos''', p. ej., en Hegel, mucho más embrollada e imposible que en el cristianismo—, formando el grupo idealista.
* Los que ven la naturaleza como originaria pertenecen a las diversas '''escuelas del materialismo'''<ref> {{cita libro |apellido=Engels |nombre=F. |enlaceautor= |título=Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1968|editor= |editorial= |ubicación=San Sebastián  |isbn= |capítulo= |páginas=123|cita=}}</ref>
Lo originario sería entonces que la materia; el alma o psique se consideraran como su producto:
«La dialéctica considera el proceso de '''evolución''' no como un simple '''proceso''' de '''crecimiento''', en el que cambios cuan­titativos no conducen a cambios cualitativos, sino como una evolución que pasa de cambios cuantitativos insignificantes y ocultos a cambios visibles, a cambios fundamentales, a cambios cualitativos; tales cambios cualitativos no se presentan poco a poco, sino rápida, repentinamente, en forma de transición brusca (salto) de un estado a otro, y no casualmente, sino de una manera regular, como resultado de la acumulación de cambios cuantitativos imperceptibles y lentos»<ref> {{cita libro |apellido=Stalin |nombre=Josef |enlaceautor= |título=Über dialektischen und historischen Materia­lismus, en Geschichte der kommunistischen Partei der Sowjetunion |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1950|editor= |editorial= |ubicación=Berlin |isbn= |capítulo= |páginas=1541|cita=}}</ref>
El alma existe. Pero es producida por la materia en un salto dialéctico como única y suficiente causa suya; es material, pero no es simplemente materia, pues «existe una propiedad de la '''materia''' que se '''distingue''' cualitativamente de todas las '''otras propiedades''' de la materia»<ref> {{cita libro |apellido=Klaus |nombre=G.|título=Jesuiten. Gott, Materie |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1957|editor= |editorial= |ubicación=Berlín  |isbn= |capítulo= |páginas=145|cita=}}</ref>


== El alma, un concepto controvertido ==
== El alma, un concepto controvertido ==
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Por otro lado, para el '''Budismo,''' comparte muchos puntos con el Hinduismo. El alma es perfectible mediante métodos de desarrollo propios del hombre. En el Hinduismo el método para lograr el desarrollo del alma es la reencarnación y en el Budismo es la '''meditación''', lo cual confiere una '''identidad''' con lo '''divino'''. Esta identidad produce estados elevados del alma, es el concepto divino, es una religión que en ningún momento define qué es Dios, pero sí lo transfigura. Los logros son propios y el juicio es decisión de cada persona; el desarrollo le pertenece a cada uno por individual.
Por otro lado, para el '''Budismo,''' comparte muchos puntos con el Hinduismo. El alma es perfectible mediante métodos de desarrollo propios del hombre. En el Hinduismo el método para lograr el desarrollo del alma es la reencarnación y en el Budismo es la '''meditación''', lo cual confiere una '''identidad''' con lo '''divino'''. Esta identidad produce estados elevados del alma, es el concepto divino, es una religión que en ningún momento define qué es Dios, pero sí lo transfigura. Los logros son propios y el juicio es decisión de cada persona; el desarrollo le pertenece a cada uno por individual.


Para la religión egipcia, la cual siendo mas primitiva, se basaba en el politeísmo, identificaban sus dioses con animales y sus Reinos con zonas en su entorno (Valle de los Reyes); creían en la transmigración - una forma primitiva de la reencarnación - y los cuerpos eran embalsamados, para así poder acompañar al «Ka» (fuerza animadora del más allá). '''No''' '''existía''' un '''concepto''' del '''alma''' sino una '''transmigración''' del mismo '''cuerpo'''.
== Método filosófico ==
 
== Según la filosofía ==
[[Archivo:Diversidad de opciones.jpg|miniaturadeimagen|La existencia o no del alma, el simple hecho de aceptar si ésta trasciende, si es juzgada, si existe antes o no del nacimiento o si en ella residen los conceptos de maldad y de bondad son acepciones individuales de cada quien.]]
[[Archivo:Diversidad de opciones.jpg|miniaturadeimagen|La existencia o no del alma, el simple hecho de aceptar si ésta trasciende, si es juzgada, si existe antes o no del nacimiento o si en ella residen los conceptos de maldad y de bondad son acepciones individuales de cada quien.]]
'''    Los Griegos:''' Filosóficamente, el «Nous» griego, raíz de la palabra «Soul» Inglesa que define el alma y el anima griega, lo cual a su vez es la raíz del alma en idioma español, es por definición '''pura inteligencia''', la definición del alma como el pensamiento; es decir que el «''Movimiento del alma''» es una definición Aristotélica.
'''    Los Griegos:''' Filosóficamente, el «Nous» griego, raíz de la palabra «Soul» Inglesa que define el alma y el anima griega, lo cual a su vez es la raíz del alma en idioma español, es por definición '''pura inteligencia''', la definición del alma como el pensamiento; es decir que el «''Movimiento del alma''» es una definición Aristotélica.
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* '''Sensitiva''': Animales - Sede del valor moral.
* '''Sensitiva''': Animales - Sede del valor moral.
* '''Racional''': Humana - Sede de la razón.
* '''Racional''': Humana - Sede de la razón.
=== Método de la ilustración ===
Para '''Berkeley,''' quien es el gran pensador del alma y niega toda la realidad, incluso la realidad anterior; concibe el alma como existente en sí misma. «''Los hombres son alma, lo demás no es nada''». Este concepto lo establece basado en el criterio de que aquello que cambia no es conocible por no ser permanente y el '''cuerpo''' '''cambia''' tanto que se '''autodestruye''', por lo tanto lo único fijo, estable y permanente, es el '''alma''' y por ello es todo, lo único '''conocible''', (Concepto-Parmenidiano) y lo demás es nada.
Para '''Berkeley,''' quien es el gran pensador del alma y niega toda la realidad, incluso la realidad anterior; concibe el alma como existente en sí misma. «''Los hombres son alma, lo demás no es nada''». Este concepto lo establece basado en el criterio de que aquello que cambia no es conocible por no ser permanente y el '''cuerpo''' '''cambia''' tanto que se '''autodestruye''', por lo tanto lo único fijo, estable y permanente, es el '''alma''' y por ello es todo, lo único '''conocible''', (Concepto-Parmenidiano) y lo demás es nada.


Por consiguiente para '''Descartes''', le es imperioso establecer que el '''alma''' es '''inmortal''' y por lo tanto inconocible, sólo '''pensable'''; es independiente y autónoma, puede existir por sí misma, «''no necesita ni a Dios''» e incluso establece que para poder creer en Dios, hay que considerar que él no es corpóreo y por lo tanto no posee alma. Por lo que el alma y el cuerpo son parte constructiva de un todo.
Por consiguiente para '''Descartes''', le es imperioso establecer que el '''alma''' es '''inmortal''' y por lo tanto inconocible, sólo '''pensable'''; es independiente y autónoma, puede existir por sí misma, «''no necesita ni a Dios''» e incluso establece que para poder creer en Dios, hay que considerar que él no es corpóreo y por lo tanto no posee alma. Por lo que el alma y el cuerpo son parte constructiva de un todo.


   Afirma además que la existencia de un cuerpo o un espacio es más incierto que la existencia del alma; el simple hecho de '''pensar''' ya '''define''' la '''existencia''' del '''alma''' «Pienso luego existo». El dudar, y el pensar es una actividad del alma.
   Afirma además que la existencia de un cuerpo o un espacio es más incierto que la existencia del alma; el simple hecho de pensar ya define la existencia del alma «Pienso luego existo». El dudar, y el pensar es una actividad del alma.


'''Malebranche''' utiliza el planteamiento cartesiano y afirma que el '''cuerpo no influye en el alma''', ni el alma influye en el cuerpo; únicamente los deseos del alma son ocasión de que Dios intervenga y produzca en el cuerpo los movimientos correspondientes. El ocasionalismo, acentúa el dualismo y hace imposible una causalidad recíproca.
=== Método egipcio ===
Los egipcios poseían una religión más primitiva, eran politeístas, identificaban sus dioses con animales y sus Reinos con zonas en su entorno (Valle de los Reyes); creían en la transmigración - una forma primitiva de la reencarnación - y los cuerpos eran embalsamados, para así poder acompañar al «Ka» (fuerza animadora del más allá). '''No''' '''existía''' un '''concepto''' del '''alma''' sino una '''transmigración''' del mismo '''cuerpo'''.


'''Spinoza''' reduce el alma y el cuerpo a dos modos de la sustancia única (panteísmo); ambos coinciden respectivamente con los atributos de pensamiento y extensión. Como el alma es la «idea del cuerpo», la '''relación''' entre '''alma''' y '''cuerpo''' es la '''misma''' que existe entre una '''idea''' y su '''propio objeto''': el cuerpo es el objeto de la idea de la mente que lo constituye. Mas como el cuerpo tiene una multiplicidad de partes extensas, entonces corresponden a cada una de ellas otras tantas ideas representativas en el alma; por tanto, el alma no es simple. Hay así un paralelismo psicofísico entre ambos, ya que derivan de la sustancia di­vina única, en la que coinciden.
'''Método medioeval:''' Durante las etapas medioevales la filosofía estuvo muy ligada a la religión y sus avances sólo se encontraban dirigidos por los Católicos de dicha época. Un importante avance logrado antes, mas luego obstaculizado por la Iglesia, fue el concepto de diferenciar el '''Espíritu''', que es '''Universal''', del Alma que es Individual, conceptos básicos de los musulmanes, que aunque intentaron penetrar el conocimiento occidental no lo lograron, manteniendo así por siglos un concepto cristiano errado, al confundir y mezclar ambas cosas. Espíritu es a lo que se debería llegar, a lo que debería unirse y alcanzarse.  


Para '''Leibniz''', el problema del alma y de su relación al cuerpo va unido a su teoría de las «mónadas incomunicables» (sustancias simples, indivisibles, incorruptibles), cerradas, «sin ventanas», sin influencia mutua entre sí. Por tanto, «la unión del '''alma''' con el '''cuerpo''', e incluso la operación de una sustancia sobre otra, no consiste más que en la '''perfecta''' '''concordancia''' '''mutua''', establecida expresamente por el orden de la primera creación»{{cita libro|título=Carta a Arnauld|autor=Janet|página=606}}. Hay una armonía preestablecida por el Creador, el cual hizo una primera construcción, hábil y perfecta, y dispuso ambas sustancias de modo que concordarán en lo sucesivo entre sí{{cita libro|título=Monadologia|autor=Leibniz|fecha=1714}}. Resumiendo: no hay formas sustanciales como principios de vida.
   El '''cuerpo''' y el '''alma''' son '''correlativos''', mientras que el estudio del alma se relaciona al estudio del cuerpo.


==== Según la filosofía idealista ====
=== Método idealista ===
Para '''Kant''', explicar su definición de alma es llegar a la conclusión de que nunca puede ser sacada de las premisas, "''nada incambiable puede ser conocido, ya que el conocimiento es una forma de cambio".'' La teoría prueba por sí sola la demostración natural; la existencia del Alma es '''natural''' y por ello es la única '''manera''' de creer en el alma es por una '''materia''' de '''fe'''.
Para '''Kant''', explicar su definición de alma es llegar a la conclusión de que nunca puede ser sacada de las premisas, "''nada incambiable puede ser conocido, ya que el conocimiento es una forma de cambio".'' La teoría prueba por sí sola la demostración natural; la existencia del Alma es '''natural''' y por ello es la única '''manera''' de creer en el alma es por una '''materia''' de '''fe'''.


Es por ello que para '''Liebniz''' el alma deja de ser transmitida, es decir, «''un algo más''» dentro del todo lo que es el cuerpo y alma; a partir de aquí el alma posee espontaneidad, es decir que '''existe''' en '''sí''' '''misma''' y es '''parte''' de '''Dios'''; es inmortal para seguir siendo ella y posee intimidad. Es fija e inmutable como alma; el cuerpo puede ser corrompible, el alma es incorrompible. Antes de Liebniz el alma está en el mundo (visión Agustiniana) y luego el mundo está en el alma. Ésta visión genera el idealismo moderno.
Es por ello que para '''Liebniz''' el alma deja de ser transmitida, es decir, «''un algo más''» dentro del todo lo que es el cuerpo y alma; a partir de aquí el alma posee espontaneidad, es decir que '''existe''' en '''sí''' '''misma''' y es '''parte''' de '''Dios'''; es inmortal para seguir siendo ella y posee intimidad. Es fija e inmutable como alma; el cuerpo puede ser corrompible, el alma es incorrompible. Antes de Liebniz el alma está en el mundo (visión Agustiniana) y luego el mundo está en el alma. Ésta visión genera el idealismo moderno.
====Según la filosofía medieval====
Durante las etapas medievales la filosofía estuvo muy ligada a la religión y sus avances sólo se encontraban dirigidos por los Católicos de dicha época. Un importante avance logrado antes, mas luego obstaculizado por la Iglesia, fue el concepto de diferenciar el '''Espíritu''', que es '''Universal''', del Alma que es Individual, conceptos básicos de los musulmanes, que aunque intentaron penetrar el conocimiento occidental no lo lograron, manteniendo así por siglos un concepto cristiano errado, al confundir y mezclar ambas cosas. Espíritu es a lo que se debería llegar, a lo que debería unirse y alcanzarse.
   El '''cuerpo''' y el '''alma''' son '''correlativos''', mientras que el estudio del alma se relaciona al estudio del cuerpo.


== Concepto médico ==
== Concepto médico ==
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* {{cita libro |apellido1=Fabro |nombre1=C. |enlaceautor= |título=Introducción al problema del hombre |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1982|editor= |editorial=Rialp |ubicación=Madrid |DOI=10.15581/009.17.1.184-186 |capítulo= |páginas=324|cita=}}
* {{cita libro |apellido1=Fabro |nombre1=C. |enlaceautor= |título=Introducción al problema del hombre |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1982|editor= |editorial=Rialp |ubicación=Madrid |DOI=10.15581/009.17.1.184-186 |capítulo= |páginas=324|cita=}}
* {{cita libro|apellidos1=Diels|nombre1=Hermann Alexander|título=Die Fragmente der Vorsokratiker|fecha=1951|edición=6}}


* {{cita publicación |apellidos=Cruz Cruz |nombre=Juan |enlaceautor= |año=03 de abril de 2016 |título=El alma y la vida |publicación=Leynatural |volumen= |número= |páginas= |ubicación= |editorial= |issn= |url=http://www.leynatural.es/2016/04/03/alma/ |fechaacceso=07 de mayo de 2020}}
* {{cita publicación |apellidos=Cruz Cruz |nombre=Juan |enlaceautor= |año=03 de abril de 2016 |título=El alma y la vida |publicación=Leynatural |volumen= |número= |páginas= |ubicación= |editorial= |issn= |url=http://www.leynatural.es/2016/04/03/alma/ |fechaacceso=07 de mayo de 2020}}

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