Edición de «Alma»
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=== Los naturalistas griegos === | === Los naturalistas griegos === | ||
También los filósofos naturalistas griegos definen el ''alma ''con los mismos términos usados para definir el principio de la realidad: es aire para Anaximandro {{ | También los filósofos naturalistas griegos definen el ''alma ''con los mismos términos usados para definir el principio de la realidad: es aire para Anaximandro {{Cita Harvard|Diels|kranz|1951|loc=19 a 29}} y para Anaxímenes: «así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el cosmos» (Diels. 13b2); es fuego para Heráclito, y de ahí su sutilidad y profundidad: «Camina, camina, nunca quizá lograrás alcanzar los confines del alma, aunque recorras todos sus caminos; tan profundo es su logos» (Diels, 22b45). Incluso en el craso materialismo de Demócrito y Epicuro, para los que el ''alma'' estaba formada de átomos sutiles y móviles, como fuego, encontramos más un desconocimiento ingenuo de lo psíquico-espiritual, que un rechazo violento del mismo, pues junto a la afirmación materialista se da un vitalismo pampsiquista; el cosmos aparece como un organismo animado. De ahí la idea de ''alma ''cósmica. | ||
Para los naturalistas griegos, el mundo es un organismo viviente, el cual posee un principio de formatividad. La preminencia en los jónicos de uno de los cuatro elementos, el logos deHeráclito, el amor y el odio de Empédocles, el ''nous'' o ''inteligencia'' de Anaxágoras son testimonios de ello. La idea de ''alma ''vivificante del mundo perdura sordamente en toda la filosofía posterior con cierto sabor panteísta. | Para los naturalistas griegos, el mundo es un organismo viviente, el cual posee un principio de formatividad. La preminencia en los jónicos de uno de los cuatro elementos, el logos deHeráclito, el amor y el odio de Empédocles, el ''nous'' o ''inteligencia'' de Anaxágoras son testimonios de ello. La idea de ''alma ''vivificante del mundo perdura sordamente en toda la filosofía posterior con cierto sabor panteísta. | ||
== El alma como conciencia == | == El alma como conciencia == | ||
== El alma, un concepto controvertido == | == El alma, un concepto controvertido == | ||
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Por otro lado, para el '''Budismo,''' comparte muchos puntos con el Hinduismo. El alma es perfectible mediante métodos de desarrollo propios del hombre. En el Hinduismo el método para lograr el desarrollo del alma es la reencarnación y en el Budismo es la '''meditación''', lo cual confiere una '''identidad''' con lo '''divino'''. Esta identidad produce estados elevados del alma, es el concepto divino, es una religión que en ningún momento define qué es Dios, pero sí lo transfigura. Los logros son propios y el juicio es decisión de cada persona; el desarrollo le pertenece a cada uno por individual. | Por otro lado, para el '''Budismo,''' comparte muchos puntos con el Hinduismo. El alma es perfectible mediante métodos de desarrollo propios del hombre. En el Hinduismo el método para lograr el desarrollo del alma es la reencarnación y en el Budismo es la '''meditación''', lo cual confiere una '''identidad''' con lo '''divino'''. Esta identidad produce estados elevados del alma, es el concepto divino, es una religión que en ningún momento define qué es Dios, pero sí lo transfigura. Los logros son propios y el juicio es decisión de cada persona; el desarrollo le pertenece a cada uno por individual. | ||
== Método filosófico == | |||
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[[Archivo:Diversidad de opciones.jpg|miniaturadeimagen|La existencia o no del alma, el simple hecho de aceptar si ésta trasciende, si es juzgada, si existe antes o no del nacimiento o si en ella residen los conceptos de maldad y de bondad son acepciones individuales de cada quien.]] | [[Archivo:Diversidad de opciones.jpg|miniaturadeimagen|La existencia o no del alma, el simple hecho de aceptar si ésta trasciende, si es juzgada, si existe antes o no del nacimiento o si en ella residen los conceptos de maldad y de bondad son acepciones individuales de cada quien.]] | ||
''' Los Griegos:''' Filosóficamente, el «Nous» griego, raíz de la palabra «Soul» Inglesa que define el alma y el anima griega, lo cual a su vez es la raíz del alma en idioma español, es por definición '''pura inteligencia''', la definición del alma como el pensamiento; es decir que el «''Movimiento del alma''» es una definición Aristotélica. | ''' Los Griegos:''' Filosóficamente, el «Nous» griego, raíz de la palabra «Soul» Inglesa que define el alma y el anima griega, lo cual a su vez es la raíz del alma en idioma español, es por definición '''pura inteligencia''', la definición del alma como el pensamiento; es decir que el «''Movimiento del alma''» es una definición Aristotélica. | ||
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* '''Sensitiva''': Animales - Sede del valor moral. | * '''Sensitiva''': Animales - Sede del valor moral. | ||
* '''Racional''': Humana - Sede de la razón. | * '''Racional''': Humana - Sede de la razón. | ||
=== Método de la ilustración === | |||
Para '''Berkeley,''' quien es el gran pensador del alma y niega toda la realidad, incluso la realidad anterior; concibe el alma como existente en sí misma. «''Los hombres son alma, lo demás no es nada''». Este concepto lo establece basado en el criterio de que aquello que cambia no es conocible por no ser permanente y el '''cuerpo''' '''cambia''' tanto que se '''autodestruye''', por lo tanto lo único fijo, estable y permanente, es el '''alma''' y por ello es todo, lo único '''conocible''', (Concepto-Parmenidiano) y lo demás es nada. | Para '''Berkeley,''' quien es el gran pensador del alma y niega toda la realidad, incluso la realidad anterior; concibe el alma como existente en sí misma. «''Los hombres son alma, lo demás no es nada''». Este concepto lo establece basado en el criterio de que aquello que cambia no es conocible por no ser permanente y el '''cuerpo''' '''cambia''' tanto que se '''autodestruye''', por lo tanto lo único fijo, estable y permanente, es el '''alma''' y por ello es todo, lo único '''conocible''', (Concepto-Parmenidiano) y lo demás es nada. | ||
Por consiguiente para '''Descartes''', le es imperioso establecer que el '''alma''' es '''inmortal''' y por lo tanto inconocible, sólo '''pensable'''; es independiente y autónoma, puede existir por sí misma, «''no necesita ni a Dios''» e incluso establece que para poder creer en Dios, hay que considerar que él no es corpóreo y por lo tanto no posee alma. Por lo que el alma y el cuerpo son parte constructiva de un todo. | Por consiguiente para '''Descartes''', le es imperioso establecer que el '''alma''' es '''inmortal''' y por lo tanto inconocible, sólo '''pensable'''; es independiente y autónoma, puede existir por sí misma, «''no necesita ni a Dios''» e incluso establece que para poder creer en Dios, hay que considerar que él no es corpóreo y por lo tanto no posee alma. Por lo que el alma y el cuerpo son parte constructiva de un todo. | ||
Afirma además que la existencia de un cuerpo o un espacio es más incierto que la existencia del alma; el simple hecho de | Afirma además que la existencia de un cuerpo o un espacio es más incierto que la existencia del alma; el simple hecho de pensar ya define la existencia del alma «Pienso luego existo». El dudar, y el pensar es una actividad del alma. | ||
''' | === Método egipcio === | ||
Los egipcios poseían una religión más primitiva, eran politeístas, identificaban sus dioses con animales y sus Reinos con zonas en su entorno (Valle de los Reyes); creían en la transmigración - una forma primitiva de la reencarnación - y los cuerpos eran embalsamados, para así poder acompañar al «Ka» (fuerza animadora del más allá). '''No''' '''existía''' un '''concepto''' del '''alma''' sino una '''transmigración''' del mismo '''cuerpo'''. | |||
''' | '''Método medioeval:''' Durante las etapas medioevales la filosofía estuvo muy ligada a la religión y sus avances sólo se encontraban dirigidos por los Católicos de dicha época. Un importante avance logrado antes, mas luego obstaculizado por la Iglesia, fue el concepto de diferenciar el '''Espíritu''', que es '''Universal''', del Alma que es Individual, conceptos básicos de los musulmanes, que aunque intentaron penetrar el conocimiento occidental no lo lograron, manteniendo así por siglos un concepto cristiano errado, al confundir y mezclar ambas cosas. Espíritu es a lo que se debería llegar, a lo que debería unirse y alcanzarse. | ||
El '''cuerpo''' y el '''alma''' son '''correlativos''', mientras que el estudio del alma se relaciona al estudio del cuerpo. | |||
=== | === Método idealista === | ||
Para '''Kant''', explicar su definición de alma es llegar a la conclusión de que nunca puede ser sacada de las premisas, "''nada incambiable puede ser conocido, ya que el conocimiento es una forma de cambio".'' La teoría prueba por sí sola la demostración natural; la existencia del Alma es '''natural''' y por ello es la única '''manera''' de creer en el alma es por una '''materia''' de '''fe'''. | Para '''Kant''', explicar su definición de alma es llegar a la conclusión de que nunca puede ser sacada de las premisas, "''nada incambiable puede ser conocido, ya que el conocimiento es una forma de cambio".'' La teoría prueba por sí sola la demostración natural; la existencia del Alma es '''natural''' y por ello es la única '''manera''' de creer en el alma es por una '''materia''' de '''fe'''. | ||
Es por ello que para '''Liebniz''' el alma deja de ser transmitida, es decir, «''un algo más''» dentro del todo lo que es el cuerpo y alma; a partir de aquí el alma posee espontaneidad, es decir que '''existe''' en '''sí''' '''misma''' y es '''parte''' de '''Dios'''; es inmortal para seguir siendo ella y posee intimidad. Es fija e inmutable como alma; el cuerpo puede ser corrompible, el alma es incorrompible. Antes de Liebniz el alma está en el mundo (visión Agustiniana) y luego el mundo está en el alma. Ésta visión genera el idealismo moderno. | Es por ello que para '''Liebniz''' el alma deja de ser transmitida, es decir, «''un algo más''» dentro del todo lo que es el cuerpo y alma; a partir de aquí el alma posee espontaneidad, es decir que '''existe''' en '''sí''' '''misma''' y es '''parte''' de '''Dios'''; es inmortal para seguir siendo ella y posee intimidad. Es fija e inmutable como alma; el cuerpo puede ser corrompible, el alma es incorrompible. Antes de Liebniz el alma está en el mundo (visión Agustiniana) y luego el mundo está en el alma. Ésta visión genera el idealismo moderno. | ||
== Concepto médico == | == Concepto médico == | ||
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* {{cita libro |apellido1=Fabro |nombre1=C. |enlaceautor= |título=Introducción al problema del hombre |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1982|editor= |editorial=Rialp |ubicación=Madrid |DOI=10.15581/009.17.1.184-186 |capítulo= |páginas=324|cita=}} | * {{cita libro |apellido1=Fabro |nombre1=C. |enlaceautor= |título=Introducción al problema del hombre |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1982|editor= |editorial=Rialp |ubicación=Madrid |DOI=10.15581/009.17.1.184-186 |capítulo= |páginas=324|cita=}} | ||
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