Edición de «Muerte»

== Introducción ==
A diferencia de lo que se suele pensar fuera del ámbito médico, la determinación de la muerte puede ser una cuestión sumamente difícil; las implicaciones éticas de esta determinación son obvias: las obligaciones médicas con respecto a una [[persona]] [[Vida humana|viva]] son radicalmente distintas a las que existen con respecto a un cadáver.

== Definición de muerte ==
[[Archivo:Muerte.jpg|miniaturadeimagen|La muerte es el término de la vida que causa incapacidad del organismo para mantener el proceso homeostático. Se trata del final del organismo vivo que se había creado a partir de un nacimiento.]]
Aunque puede resultar de mayor interés centrarnos en el caso del hombre, si se apartase las peculiares características de su alma, la cuestión del '''vivir corpóreo''' y de la '''muerte corporal''' pueden verse del mismo modo en el caso del hombre y de otros animales. 

Clásicamente, se entendería por muerte la '''desaparición''' de la '''animación''' '''corporal''' o, dicho de otro modo en el caso del hombre, la separación del alma y el cuerpo: el cuerpo pasa de ser una unidad vital, con automovimiento, a ser un conjunto de elementos sin una actividad unitaria, que se disgrega en el proceso denominado corrupción o putrefacción. Desde Aristóteles esto sería válido para el hombre y los animales y las plantas<ref>{{Cita web|url=http://www.filosofia.org/aut/003/m49a0748.pdf|título=El problema de la muerte desde el punto de vista de la metafísica|autor=Clarence Finlayson|fechaacceso=13 de abril de 2020}}</ref>.

El '''automovimiento''' de los seres vivos, antes que producir manifestaciones externas (como pueden ser el crecimiento o la locomoción), tiene una '''función''' más básica que se podría denominar “'''interna'''”: el mantenimiento de las condiciones del medio interno del organismo en una situación distinta a las del medio externo, y con unas condiciones bastante homogéneas a lo largo del tiempo. Es lo que, en Medicina, se denomina '''homeostasis''', que precisa procesos activos por parte del ser vivo, para mantener la temperatura, el contenido de agua o sales, etc<ref>{{Cita web|url=https://www.unav.edu/web/unidad-de-humanidades-y-etica-medica/material-de-bioetica/muerte-cerebral-y-etica-de-los-trasplantes#_ftn6|título=Muerte cerebral y ética de los trasplantes|autor=Antonio Pardo|fechaacceso=13 de abril de 2020}}</ref>.

El [[alma]] no abandona al cuerpo caprichosamente, sino solo cuando, según expresión filosófica acuñada, el cuerpo se indispone con respecto a ella. Dicho de otro modo: cuando se produce una '''alteración''' '''corporal''' que impide al organismo mantener las funciones vitales, (automovimiento, homeostasis) características de un ser '''vivo'''.

Esta descripción, básicamente filosófica, pudiese tiene alguna utilidad en Medicina, pero relativamente poca: solo se puede determinar la '''muerte''' con estas '''apreciaciones''' '''globales''' cuando los procesos que siguen a la pérdida de la [[vida]] ya están avanzados: se ha perdido la homeostasis hace tiempo y la temperatura del organismo se iguala con la exterior, o el proceso de disgregación o putrefacción está suficientemente avanzado y es patente.

Resulta importante tener en cuenta que se está hablando del organismo como un todo: lo que está vivo es todo el ser animado, no una célula o una parte por su cuenta; la '''muerte''' del ser '''vivo''' se caracteriza por la '''desintegración'''. El ser vivo es un todo unitario; el cadáver puede tener partes que todavía vivan durante algún tiempo (células sueltas, tejidos más o menos resistentes), pero esas partes vivas ya no son el ser viviente, sino sus restos. Así, una célula de córnea de un cadáver, que sobrevive durante algunas horas a la muerte del individuo, no es un hombre, del mismo modo que no lo es una célula sanguínea extraída para un análisis.

Sería un grave error conceptual al pensar que la muerte adviene poco a poco al ser vivo (hombre incluido). En este posible error, quizá demasiado difundido, influye en parte una visión cientificista de la vida: el organismo está compuesto por células vivas (desde el punto de vista científico, eso significa que muestran procesos bioquímicos en marcha); la muerte del organismo como un todo supondrá, desde ese punto de vista, la '''muerte''' de un '''porcentaje''' '''significativo''' de las células del organismo. Aquí surge la duda, insoluble, de qué porcentaje debe estar muerto para '''encontrarse''' ante un '''cadáver'''; y, como quedan muchas células vivas durante mucho tiempo, la cuestión quedaría, como máximo, en una definición arbitraria de ese porcentaje.

La cuestión podría plantearse con mayor viabilidad si se acogiera el concepto de integración orgánica: si el '''ser viviente''' es un '''todo vivo integrado''', es decir, un cuerpo que muestra una actividad vital como un todo, entonces se trataría de buscar, no el porcentaje de células que han dejado de funcionar, sino la desaparición de funciones en el organismo como un todo. Es decir, cuándo se pierde en el ser vivo la integración, el hecho de que todo tenga que ver con todo. Esta pregunta tampoco tiene respuesta exacta. Es curioso cómo, en esta búsqueda, se puede perder de vista completamente el fundamento: se busca la desaparición de las funciones integradas del organismo, porque el organismo es posible que sea uno gracias a su principio vital, el [[alma]]. La [[vida]] puede no ser un conjunto de procesos bioquímicos más o menos complejos, es el ser del viviente, que se manifiesta como auto-movimiento del cuerpo del viviente como un todo.

Entre el ser vivo y el cadáver no existen situaciones intermedias, pues una realidad es o lo uno o lo otro. O se trata de un hombre, o sea, de un cuerpo humano vivo, o se trata de otra cosa: unos restos mortales o cadáver, en el que ya no hay hombre. Los hombres muertos no existen, existen restos que denominamos cadáveres, que no son hombre de ninguna manera; ni siquiera se puede decir que la pervivencia del alma espiritual tras la muerte sea, de algún modo, la pervivencia del hombre muerto: el '''alma no es el hombre'''. Es solo la pervivencia del alma.

La muerte es, por tanto, un salto instantáneo, de ser una cosa (hombre) a ser otra (cadáver). Evidentemente, se prepara con ciertos procesos orgánicos durante la enfermedad, y se sigue de otros procesos durante la putrefacción. Pero el paso de una situación a la otra '''no''' es un '''cambio''' '''progresivo''': no puede serlo.

== Determinación científica del momento de la muerte ==
Como se ha realizado mención, la aproximación '''filosófica''' a la muerte permite '''identificarla''' solo cuando es muy '''clara''': cuando existen '''signos''' claros de '''desintegración''' corporal o de putrefacción. La normativa legal que exige dejar pasar un lapso de 24 horas entre el diagnóstico de muerte y el entierro tiene como objetivo dejar tiempo suficiente para que aparezcan esos signos de putrefacción, y que no se pueda dar el caso de enterrar a una persona viva.

Sin embargo, aunque esta aproximación básica es razonable, normalmente es necesaria mayor precisión para determinar la muerte de una [[persona]]. Ésta mayor precisión se intenta con lo que se podría denominar diagnóstico científico o médico de muerte. Este tiene que apoyarse, necesariamente, en la apreciación filosófica que se ha visto anteriormente, y en la observación empírica de ciertos signos que acompañan al cese de la actividad del ser vivo como un todo, especialmente los primeros en aparecer. Sin el marco de ideas '''filosófico''', '''no''' se podría saber '''qué''' hay que '''buscar''', y sin la observación empírica no sería posible encontrar esos signos.

Para dicho diagnóstico médico de muerte, cabe adoptar básicamente dos enfoques:
* Se puede buscar si existe una '''función''' '''orgánica''' que '''no''' puede '''fallar''' durante mucho tiempo sin que se produzca la muerte (con el inicio inmediato de los procesos de putrefacción), 
* Buscar si persiste una '''función''' íntimamente '''ligada''' con el '''funcionamiento''' integrado del '''organismo''' (dicho de otro modo, si se produce la pérdida de la homeostasis, cuestión previa a la putrefacción).
Entre las primeras, son clásicas la '''desaparición''' de la '''respiración''' o del '''latido cardíaco'''. Sin embargo, '''no''' son pruebas '''definitivas''', así, sin más. Es necesario que esta desaparición se dé durante un tiempo prolongado pues, de lo contrario, caben maniobras de [[reanimación]] que pueden permitir volver a poner en marcha dichas funciones; además, existen situaciones en que estas se pueden detener durante un tiempo más o menos prolongado (niños, hipotermia, acción de ciertos medicamentos) sin que suponga la muerte de la persona. Todos estos detalles han de ser tenidos en cuenta a la hora de diagnosticar la muerte por este procedimiento. De todos modos, ya se puede obtener una cierta precisión, normalmente más fina de media hora.

'''No''' cabe en la posibilidad de '''suplir''' una de esas '''funciones''' de modo '''temporal''' -hasta que se recupere lo suficiente de modo que vuelva a ponerse en marcha espontáneamente, como sucede al aplicar el respirador a pacientes en coma permanente -no se espera que se recupere, pero el paciente puede vivir con esa función suplida por medio de un aparato-, que cambia completamente el panorama de la parada respiratoria como signo de muerte, y que ha introducido en el siglo XX nuevos problemas éticos en Medicina, inexistentes anteriormente.
[[Archivo:Muerte medica.jpg|miniaturadeimagen|El proceso de muerte tiene algunas fases desde un punto de vista neurofisiológico, bioquímico, médico y necrológico, no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinámico y neurológico y existen discrepancias científicas al respecto.]]
Entre las segundas, cabría contar los signos que manifiestan la desaparición de la homeostasis: 
# Enfriamiento corporal.
# Cambio de la composición de los distintos compartimentos orgánicos.
# Pérdida de funciones vitales.
# Etc. Estos signos suelen ser posteriores a la detención de la respiración, latido cardíaco y circulación sanguínea.
No obstante, entre ellos se suele contar la '''persistencia''' o '''no''' de las funciones del '''sistema nervioso central'''. En efecto, el sistema nervioso central juega un papel integrador clave de muchas funciones orgánicas. Así, el mantenimiento de la temperatura corporal y de la tensión arterial (entre otras funciones orgánicas), dependen en buena medida del funcionamiento del encéfalo.

Este papel integrador lo hace clave para el diagnóstico de muerte en el caso de que se hayan suplido mediante aparatos, las funciones orgánicas que habitualmente se vigilan al respecto (respiración con el respirador, latido cardíaco durante un tiempo mediante maniobras de [[reanimación]], que, si tienen éxito, hacen que el corazón siga latiendo espontáneamente). Con esas funciones básicas ayudadas o suplidas, ¿el paciente está aún vivo o ha muerto? Aparecen para esta determinación los [[Muerte cerebral|'''criterios neurológicos''' de '''muerte'''.]]

Básicamente, dichos criterios intentan determinar si en un paciente se encuentra completamente destruido el contenido de la cavidad craneal; no solo parte, sino absolutamente todo. Esto es frecuente tras traumatismos craneales graves, que se pueden seguir de la imposibilidad de llegada de la sangre al cerebro, que queda destruido por esa falta de riego y oxígeno. El paciente, que ingresa en estado de coma, precisa pronto el respirador por detención de la respiración espontánea; los días se suceden y se duda si se está manteniendo en el respirador un enfermo o un cadáver. Se trata de determinar entonces si su encéfalo se encuentra totalmente destruido, o solo en parte (lo que supondría solo un estado de coma prolongado). Como el sistema nervioso central cumple un papel integrador, los criterios neurológicos de muerte son aplicables también si la respiración está suplida con un aparato. Estos '''criterios''' están precisados '''no''' solo por directivas o consejos '''profesionales''', sino también '''legalmente'''.

De todos modos, el diagnóstico neurológico de muerte, ampliamente admitido por la clase médica desde los años 70, '''no''' permite una '''determinación''' exacta del '''momento''' de la muerte. Ni tampoco lo permite ningún otro procedimiento diagnóstico: como una parada cardíaca se puede [[Reanimación|reanimar]] en los primeros minutos
* '''¿En qué momento exacto es posible decir que el paciente ha muerto?''' Aunque se puede afinar, la determinación exacta es imposible. Por este motivo, solo se puede determinar sin lugar a dudas que un cadáver es un cadáver, y no un ser vivo, cuando han pasado al menos unos minutos de los momentos en que cabe tener dudas sobre si ha fallecido o no. El momento en que cesa el latido cardíaco no es el momento de la muerte, es un poco después.

* '''¿Cuándo?''' No es posible determinar. [[Juan Pablo II]], en uno de sus discursos<ref>{{Cita libro|apellidos=Juan Pablo II|nombre=|enlaceautor=|título=Discurso al Grupo de Trabajo sobre 'La determinación de la muerte cerebral y su relación con la muerte humana'|url=http://www.pas.va/content/accademia/en/magisterium/johnpaulii/14december1989.html|fechaacceso=13-04-2020|año=1989|editorial=|isbn=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>, ha confirmado este extremo: aunque es razonable intentar afinar, buscando el momento exacto de la muerte, nunca se puede conseguir llegar a dicho resultado, pues no existe un indicador que señale la pérdida irreversible de la integración de las partes del organismo. La ciencia solo puede dar un resultado aproximado.
Sin embargo, aunque sea imposible determinar el momento exacto, este intento de afinar no es irrelevante: dado que muchos enfermos donan sus [[Trasplante de órganos|órganos para trasplante]], y dado que los tejidos de ciertos órganos se estropean muy rápidamente en el cadáver, es fundamental afinar para evitar que el órgano donado se deteriore excesivamente por haber esperado demasiado tras el fallecimiento y sea entonces imposible el [[Trasplante de órganos|trasplante]].

== Situaciones problemáticas en el diagnóstico de la muerte ==
{{AP|Muerte cerebral}}

Aunque, como se ha mencionado, los [[Muerte cerebral|criterios neurológicos de muerte]] están ampliamente aceptados por la clase médica, desde los años 90 han surgido voces discordantes<ref>{{Cita publicación|url=https://www.bioeticaweb.com/determinando-el-momento-de-la-muerte-nuevas-evidencias-nuevascontroversias-dr-shewmon/|título=Determinación del momento de la muerte: nuevas evidencias, nuevas controversias|apellidos=Shewmon|nombre=Alan|fecha=2002|publicación=Vivir y morir con dignidad : temas fundamentales de bioética en una sociedad plural.|páginas=153-172|fechaacceso=13 de abril de 2020|apellidos-editor=Elena Postigo Solana (coord.), Ana Marta González González (coord.), Susana Aulestiarte Jiménez (coord.)|doi=|pmid=|isbn=84-313-1946-1}}</ref>. Los problemas que intentan afrontar son varios, como los siguientes: 
# La impresión de que, aunque se haya efectuado correctamente el diagnóstico neurológico de muerte, el enfermo no es un cadáver, pues está caliente, le circula la sangre, tiene reflejos, etc., es decir, parece un cuerpo vivo con funciones integradas<ref>Esta crítica, y otras muchas, sistemáticas e incontrovertibles, pueden verse en {{Cita publicación|url=http://www.pas.va/content/accademia/en/publications/scriptavaria/braindeath.html|título=Is “Brain Death” Actually Death? A Critique of Redefining Man's Death in Terms of “Brain Death”|apellidos=Seifert|nombre=Josef|fecha=19-21 octubre 1989|publicación=Working Group on the Determination of Brain Death and its Relationship to Human Death|fechaacceso=13 de abril de 2020|nombre-editor=White RJ, Angstwurm H, Carrasco de Paula I,|lugar-publicación=Roma: Pontificia Academia Scientiarum|doi=|pmid=}}</ref>.
# El hecho de que, en distintos países, existan criterios neurológicos de muerte no solo distintos, sino discordantes, de modo que alguien vivo en un país estaría muerto en otro, y viceversa.
# El hecho de que existan numerosos casos clínicos (más de un centenar) que cumplen los criterios neurológicos de muerte y, sin embargo, han vivido meses o años (aunque sin el más mínimo signo de conciencia, racionalidad o respuestas no puramente reflejas al entorno)<ref>Véase la recopilación de casos clínicos en el artículo de Shewmon (nota 2), pp. 67-9.

Fecha de acceso al URL: 13 de abril de 2020</ref>. 
# Como consecuencia, apuntan la duda razonable sobre si esos sujetos están aún con [[vida]].
Otros '''autores''' se han inclinado decididamente a afirmar que estos '''pacientes''' están '''vivos''', y han apuntado que el diagnóstico neurológico de muerte sería, más bien, un criterio de '''pronóstico''', pues lo normal es que estos pacientes fallezcan (sufran una parada cardíaca irrecuperable) al cabo de una o, como mucho, dos semanas. Por supuesto, nunca, en ese periodo, podrán tener la más mínima consciencia ni ejercitar el más mínimo acto racional, ni siquiera internamente, pues tienen todo el encéfalo destruido.

Ante este panorama, nada banal, se han arbitrado dos soluciones, siempre minoritarias, pues, como se ha hecho mención, la equivalencia de destrucción encefálica total y muerte es lo más ampliamente admitido por la clase médica:
# La primera, considera que dichos pacientes diagnosticados como muertos por los criterios de [[muerte encefálica]] están vivos, y que, por tanto, la extracción de órganos vitales sería éticamente incorrecta; para evitar este problema, han desarrollado los protocolos de donación a corazón parado: cuando se tiene un paciente en estado de muerte diagnosticada por criterios neurológicos, se espera a que se produzcan otros signos de muerte (parada cardíaca), y, si es el caso, se espera un tiempo [[Prudencia|prudencial]] para realizar el trasplante (que, con técnicas especiales, da buen resultado para riñones). 
# Otros aunque también opinan que está vivo, como un paciente en ese estado está abocado a la muerte (que solo estamos retrasando con medios [[Futilidad|fútiles]]), y ya no puede realizar actos racionales, afirman que sería correcto tomar sus [[Trasplante de órganos|órganos para el trasplante]]: se seguiría así la práctica habitual de la Medicina, pero con un fundamento teórico distinto.
En todo caso, como ha sido mencionado, excepto en contadísimas excepciones (rarezas, normalmente niños, que tienen un sistema nervioso muy plástico, en el que el tallo cerebral puede asumir algunas funciones encefálicas -no las racionales, sino las meramente reflejas, como respirar, tragar, etc.), estos pacientes están abocados a una parada cardíaca irreversible en poco tiempo, y todos los [[Futilidad|cuidados que se empleen son inútiles]] y pueden ser retirados. La excepción es que hayan '''expresado''' su '''voluntad''' de ser donantes: entonces, es razonable mantenerlos con la respiración mecánica (si se puede) hasta que llegue el receptor y entonces proceder al [[Trasplante de órganos|trasplante]], quitando esos medios inútiles.

== Cuestiones éticas ==
Las cuestiones éticas básicas que están en juego alrededor de la muerte de un paciente son numerosas. Aunque ya se han mencionado algunas de ellas, a continuación las más importantes:
# Toda '''[[vida humana]]''', esté en las condiciones en las que esté, es digna del máximo '''respeto'''. En ningún caso se puede atentar directamente contra ella, es decir, en ningún caso es éticamente correcto plantearse, como fin o como medio, la muerte de una persona dentro de un curso de acción planeado. En el ejercicio de la Medicina está excluida la [[eutanasia]] (provocar la muerte del paciente), incluso de modo solapado, con la excusa del beneficio de otro o de otros enfermos.
# El deber de máximo respeto cesa con la muerte del paciente: el cadáver solo merece un '''respeto''' mucho '''menor''', el debido al '''cuerpo''' de lo que fue una '''[[persona]]'''. De ahí que tenga gran importancia un correcto diagnóstico de la muerte: desde ese momento, nuestra conducta deberá ser bien distinta; de aplicar medidas [[Cuidados paliativos|paliativas]] del dolor o las molestias, nutrición o cuidados, pues la prioridad es el enfermo, a considerar prioritaria la atención de terceros, y considerar entonces la práctica de la autopsia (para beneficio de futuros pacientes), con la toma de muestras que sean necesarias, así como la práctica de trasplantes, siempre que conste la voluntad de donación del fallecido.
# Se exige la '''adecuada''' competencia técnica para el diagnóstico de muerte, poniendo en práctica el estudio y adquiriendo la '''formación''' que sea necesaria hasta adquirirla. Como en todo lo que se refiere a la formación médica, inicial durante la carrera y formación continuada después, la responsabilidad que lleva el trabajo del médico hace que nunca pueda descuidarse la correcta formación técnica. Y en el caso del diagnóstico de muerte.
# En el caso concreto de la realización de trasplantes, '''no''' es '''correcto''' tomar los '''órganos''' sin respetar los '''criterios''' '''objetivos''' y adecuados que certifiquen la muerte del donante. Normalmente, se aplicará a este respecto la ''lex artis'': los criterios normalmente admitidos para el diagnóstico de muerte, es decir, los criterios neurológicos de muerte.
# En el caso de que exista alguna duda positiva en la aplicación de dichos criterios (por las razones anteriormente apuntadas en la descripción de los protocolos de trasplantes con donante a corazón parado), es '''obligación''' del '''médico''' '''informarse''' '''detalladamente''' sobre la cuestión y, a continuación, actuar en conciencia, pues la norma próxima de moralidad es la conciencia bien formada, no unos criterios elaborados por terceros: obraría mal si los siguiera a la vez que piensa de buena fe que esos criterios tienen algún extremo equivocado.
# En el caso de pacientes irrecuperables, diagnosticados como muertos según los criterios admitidos, es obligación del médico proceder a desconectar los aparatos que sostienen la ventilación artificialmente, pues se trata de [[Futilidad|cuidados fútiles]], que no sirven para nada, y que privan a otros pacientes de esos medios técnicos, normalmente escasos. Cuando se habla de utilidad en este contexto, no es necesario que se trate solamente de utilidad para el enfermo, para que recupere la [[salud]], sino que también caben otros tipos de utilidad razonable: que pueda recibir atención religiosa, que pueda '''verle''' algún '''familiar''' próximo que tiene que llegar de viaje, o que se pueda '''realizar''' un '''trasplante''' (inviable si se desconecta el respirador, por el deterioro subsiguiente de los órganos donados).
Por último, toda esta cuestión tiene una repercusión en la opinión social sobre el papel del médico en la muerte de los pacientes. Por tanto, además de seguir los principios hasta aquí enumerados, el médico debe actuar de modo que no deje ni la más mínima sombra de duda entre familiares y allegados al paciente de que no está provocando su muerte de ninguna manera. Si, dado el estado del paciente, ya es inútil prolongar unos medios técnicos, y lo lógico es retirarlos, esto no se debe hacer si la [[familia]] no está convencida de que es lo más correcto. Esos medios técnicos se mantendrán hasta que la '''familia''', por la fuerza de los hechos, se dé cuenta de que ya '''no''' '''hay''' '''nada''' que '''hacer''', y que lo adecuado es desconectar los aparatos, y posibilitar así la atención de otros pacientes graves pero recuperables. Solo entonces se podrá proceder a la retirada de medidas técnicas de soporte vital y, en su caso, a la extracción de órganos para [[Trasplante de órganos|trasplante]].

== Otros enlaces ==
* [[Muerte cerebral]]
* [[Reanimación]]
* [[Muerte encefálica]]

== Texto de Referencia ==
* Pardo, Antonio (Mayo 2012). «Voz: Muerte». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5|978-84-8353-475-5]]</small>.

== Bibliografía ==

* {{cita publicación |apellidos=Juan Pablo II |nombre= |enlaceautor= |año=25 de marzo de 1995 |título= Carta Encíclica Evangelium Vitae Sobre el Valor y el Carácter Inviolable de la Vida Humana. |publicación=Libreria Editrice Vaticana |volumen= |número= |páginas= |ubicación=Roma |editorial= |issn= |url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html |fechaacceso=31-III-05}}

* {{cita publicación |apellidos=Juan Pablo II |nombre= |enlaceautor= |año= 29 de agosto de 2000 |título=Discurso del Santo Padre Juan
Pablo II con Ocasión del XVIII Congreso Internacional de la Sociedad de Trasplantes |publicación=Libreria Editrice Vaticana |volumen= |número= |páginas= |ubicación= |editorial= |issn= |url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/speeches/2000/jul-sep/documents/hf_jp-ii_spe_20000829_transplants.html |fechaacceso=27 de abril de 2005|fecha=|doi=|pmid=}}

* {{cita libro |apellido1= |nombre1=Antonio |enlaceautor= |título=Muerte Cerebral y Ética de los Trasplantes |url=https://www.unav.edu/web/unidad-de-humanidades-y-etica-medica/material-de-bioetica/muerte-cerebral-y-etica-de-los-trasplantes |fechaacceso=31-III-05 |idioma= |otros= |edición= |año= 1998|editor= |editorial=Universidad de Navarra |ubicación=España |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=|apellidos=Pardo|página=}}

* {{cita libro |apellido1=González |nombre1=Ana Marta |apellido2=Postigo |nombre2=Elena|apellido3=Aulestiarte |nombre3=Susana  |título=Vivir y Morir con Dignidad: Temas Fundamentales de Bioética en una Sociedad Plural |url= |fechaacceso= |idioma=Español |otros= |edición= |año=2002|editor= |editorial=EUNSA |ubicación=España |isbn= 84-313-1946-1 |capítulo= |páginas=153-71|cita=}}

== Referencias ==
<references />
[[Categoría:Muerte]]