Edición de «Biocentrismo»

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== Introducción ==
== Introducción ==
En la actual justificación epistemológica [[Bioética (definición)|bioética]] hay un dilema que urge aclarar. Si el objeto principal de la reflexión bioética es la persona o la categoría vida. Hemos apostado en nuestra obra por la centralidad de la reflexión sobre la persona por considerar que la bioética trata propiamente de la ética de la vida humana con todas sus matizaciones y aperturas. El biocentrismo<ref>{{Cita publicación|url=|título=Voz: Biocentrismo|apellidos=Simón Vázquez|nombre=Carlos|fecha=|publicación=Nuevo Diccionario de Bioética|editorial=Monte Carmelo|fechaacceso=|apellidos-editor=Simón Vázquez|nombre-editor=Carlos|fecha-publicación=Mayo 2012|edición=2|doi=|pmid=}}</ref>, en cambio, es la reflexión que postula la sustitución de la persona como primado y como centro de la creación y de la reflexión bioética. En su lugar se pone como centro de la reflexión la categoría [[vida]].
En la actual justificación epistemológica [[Bioética (definición)|bioética]] hay un dilema que urge aclarar. Si el objeto principal de la reflexión bioética es la persona o la categoría vida. Hemos apostado en nuestra obra por la centralidad de la reflexión sobre la persona por considerar que la bioética trata propiamente de la ética de la vida humana con todas sus matizaciones y aperturas. El biocentrismo<ref>{{Cita publicación|url=|título=Voz: Biocentrismo|apellidos=Simón Vázquez|nombre=Carlos|fecha=|publicación=Nuevo Diccionario de Bioética|editorial=Monte Carmelo|fechaacceso=|apellidos-editor=Simón Vázquez|nombre-editor=Carlos|fecha-publicación=Mayo 2012|edición=2|doi=|pmid=}}</ref>, en cambio, es la reflexión que postula la sustitución de la persona como primado y como centro de la creación y de la reflexión bioética. En su lugar se pone como centro de la reflexión la categoría [[vida]].
[[Archivo:Biocentrism-and-Health-Carei.jpg|miniaturadeimagen|352x352px|Lo que postula el biocentrismo. No ya el hombre, sino la vida al centro del universo.]]
[[Archivo:Biocentrism-and-Health-Carei.jpg|miniaturadeimagen|352x352px]]
Se constata en la actualidad, que al centro del debate bioético está el interrogante de si es '''el hombre o la vida''' el criterio articulador de la reflexión bioética. Ciertas corrientes bioéticas propone que la categoría “[[vida]]” en vez de la de “hombre” sea el criterio articulador de la reflexión ética.
Se constata en nuestros días, que al centro del debate bioético está el interrogante de si es '''el hombre o la vida''' el criterio articulador de la reflexión bioética. Ciertas corrientes bioéticas propone que la categoría “[[vida]]” en vez de la de “hombre” sea el criterio articulador de la reflexión ética.


Por otra parte, la '''teoría cosmológica''' que suplanta a la tierra como centro del cosmos, así como la teoría de la evolución que defiende que el hombre no sea algo único sino en continuidad con las especies hacen eliminar al hombre del centro. Por lo tanto, si el hombre no es el centro, la categoría vida es la que debe suplantarle.  
Por otra parte, la '''teoría cosmológica''' que suplanta a la tierra como centro del cosmos, así como la teoría de la evolución que defiende que el hombre no sea algo único sino en continuidad con las especies hacen eliminar al hombre del centro. Por lo tanto, si el hombre no es el centro, la categoría vida es la que debe suplantarle. Es lo que postula el biocentrismo. No ya el hombre, sino la vida al centro del universo.


== Antecedentes históricos ==
== Antecedentes históricos ==
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# Un panteísmo naturalista  
# Un panteísmo naturalista  
# Un cientificismo racionalista que lleva a un animalismo radical.  
# Un cientificismo racionalista que lleva a un animalismo radical.  
La vida, es para algunos, un '''material cuantificable''' que puede ser manipulado con el criterio de la utilidad. No existen diferencias cualitativas entre la vida del hombre y la vida de los animales. ''('''P. Singer''')''. Relacionado con ello, últimamente ciertas corrientes bioéticas insisten en la superación a cerca de la ''“sacralidad”'' de la vida para pasar a considerar la [[Calidad de la vida|''“calidad”'' de la vida]] ya que para los autores de este tipo de corriente, la vida es un bien relativo. Se la valora en relación al placer y a la utilidad social. Además de este cambio a cerca de la sacralidad de la vida, la bioética no personalista pretende mutar el tratamiento de la naturaleza humana por la de un ser sentiente. Por último, postula la sustitución en ética de las normas absolutas por un planteamiento '''utilitarista'''.
La vida,es para algunos, un '''material cuantificable''' que puede ser manipulado con el criterio de la utilidad. No existen diferencias cualitativas entre la vida del hombre y la vida de los animales. ''('''P. Singer''')''. Relacionado con ello, últimamente ciertas corrientes bioéticas insisten en la superación a cerca de la ''“sacralidad”'' de la vida para pasar a considerar la [[Calidad de la vida|''“calidad”'' de la vida]] ya que para los autores de este tipo de corriente, la vida es un bien relativo. Se la valora en relación al placer y a la utilidad social. Además de este cambio a cerca de la sacralidad de la vida, la bioética no personalista pretende mutar el tratamiento de la naturaleza humana por la de un ser sentiente. Por último, postula la sustitución en ética de las normas absolutas por un planteamiento '''utilitarista'''.


Las argumentaciones animalistas que están presentes en algunos ambientes de la reflexión bioética actual son presa del sensismo más radical. La consideración del '''dolor y del placer''' son vistas exclusivamente desde el punto de vista sensible. En este sentido, dicho planteamiento, desconoce las diferencias y peculiaridades del dolor humano. Para sus defensores, todo es cuestión de cantidad y de capacidad de medición de la sensación dolorosa. En cambio, una bioética anclada en un antropocentrismo adecuado sostiene que en el hombre el dolor tiene un significado del todo desconocido en los animales. Para el hombre, no sólo es destacable el dolor, sino el significado del [[dolor]]. Se constata en la actualidad, que al centro del debate bioético está la cuestión de si es el hombre o la vida el objeto de interés bioético.
Las argumentaciones animalistas que están presentes en algunos ambientes de la reflexión bioética actual son presa del sensismo más radical. La consideración del '''dolor y del placer''' son vistas exclusivamente desde el punto de vista sensible. En este sentido, dicho planteamiento, desconoce las diferencias y peculiaridades del dolor humano. Para sus defensores, todo es cuestión de cantidad y de capacidad de medición de la sensación dolorosa. En cambio, una bioética anclada en un antropocentrismo adecuado sostiene que en el hombre el dolor tiene un significado del todo desconocido en los animales. Para el hombre, no sólo es destacable el dolor, sino el significado del dolor. Se constata en nuestros días, que al centro del debate bioético está la cuestión de si es el hombre o la vida el objeto de interés bioético.


== Argumento biocéntrico ==
== Argumento biocéntrico ==
Las '''argumentaciones animalistas''' que están presentes en algunos ambientes de la '''reflexión bioética''' actual son presa del sensismo más radical. La consideración del dolor y del placer son vistas exclusivamente desde el punto de vista sensible. En este sentido, dicho planteamiento, desconoce las diferencias y peculiaridades del dolor humano. Para sus defensores, todo es cuestión de cantidad y de capacidad de medición de la sensación dolorosa. En cambio, una bioética anclada en un antropocentrismo en relación a Dios sostiene que en el hombre el '''dolor''' tiene un significado del todo desconocido en los animales. Para el hombre, no sólo es destacable el dolor, sino el significado del dolor.  
Las '''argumentaciones animalistas''' que están presentes en algunos ambientes de la r'''eflexión bioética''' actual son presa del sensismo más radical. La consideración del dolor y del placer son vistas exclusivamente desde el punto de vista sensible. En este sentido, dicho planteamiento, desconoce las diferencias y peculiaridades del dolor humano. Para sus defensores, todo es cuestión de cantidad y de capacidad de medición de la sensación dolorosa. En cambio, una bioética anclada en un antropocentrismo en relación a Dios sostiene que en el hombre el '''dolor''' tiene un significado del todo desconocido en los animales. Para el hombre, no sólo es destacable el dolor, sino el significado del dolor.  


En '''la bioética laica''' no se hace la distinción entre dolor y sufrimiento. En cambio, en la [[bioética personalista]], que tiene presente la excentricidad del cuerpo humano, se hace netamente esta división. Según '''la bioética personalista''', el hombre no solamente tiene un cuerpo, sino que además se distingue de él. Viene a decir que el hombre es insustituible.  
En '''la bioética laica''' no se hace la distinción entre dolor y sufrimiento. En cambio, en '''la bioética personalista''', que tiene presente la excentricidad del cuerpo humano, se hace netamente esta división. Según la bioética personalista, el hombre no solamente tiene un cuerpo, sino que además se distingue de él. Viene a decir que el hombre es insustituible.  


Las cosas pueden ser sustituibles; el hombre en sentido estricto no puede ser sustituido. El hombre se constituye en un yo, porque existe un tú. Los animales en cambio no tienen un yo. Son incapaces de entablar relaciones con un tú. Precisamente la existencia del '''[[alma]] y de la vida espiritual''' es lo que posibilita esta relación que es negada por el racionalismo empirista.
Las cosas pueden ser sustituibles; el hombre en sentido estricto no puede ser sustituido. El hombre se constituye en un yo, porque existe un tú.Los animales en cambio no tienen un yo. Son incapaces de entablar relaciones con un tú.Precisamente la existencia del '''alma y de la vida espiritual''' es lo que posibilita esta relación que es negada por el racionalismo empirista.


== Alternativa personalista ==
== Alternativa personalista ==
Llegados a este punto, es posible cuestiornar en dónde reside '''la dignidad del hombre'''. En qué se basa la [[dignidad humana]]. Una dignidad que la diferencia de las cosas. En este sentido, es fundamental la cuestión epistemológica que sienta las bases para comprender en qué se basa la dignidad del hombre. '''El hombre es cuerpo''', pero es más que cuerpo. A través del cuerpo el hombre manifiesta su ser espiritual. A través de su cuerpo, el espíritu del hombre es posibilitado para manifestarse.
Llegados a este punto, nos preguntamos en dónde reside '''la dignidad del hombre'''. En qué se basa la dignidad humana. Una dignidad que la diferencia de las cosas. En este sentido, es fundamental la cuestión epistemológica que sienta las bases para comprender en qué se basa la dignidad del hombre. '''El hombre es cuerpo''', pero es más que cuerpo. A través del cuerpo el hombre manifiesta su ser espiritual. A través de su cuerpo, el espíritu del hombre es posibilitado para manifestarse.


El cuerpo refleja en parte el '''espíritu del hombre''', y el espíritu del hombre se manifiesta en parte gracias al cuerpo. Una [[antropología]] realista valora positivamente el papel de las ciencias experimentales por que es imprescindible tener una noción correcta de una parte esencial del hombre como es su cuerpo.
El cuerpo refleja en parte el '''espíritu del hombre''', y el espíritu del hombre se manifiesta en parte gracias al cuerpo. Una antropología realista valora positivamente el papel de las ciencias experimentales por que es imprescindible tener una noción correcta de una parte esencial del hombre como es su cuerpo.


Pero el hombre no sólo es su cuerpo. El hombre es [[persona]], dotada de una alma espiritual que trasciende toda materialidad. Por tanto, a la persona humana no se la agota con los medios experimentales. Esa es la objeción que se hace a la ciencia moderna experimental. (Ésta, parte históricamente de los postulados de Galileo Galilei que redujeron la ciencia a lo medible, al accidente cantidad y no a las esencias y al accidente cualidad).  
Pero el hombre no sólo es su cuerpo. El hombre es persona, dotada de una alma espiritual que trasciende toda materialidad. Por tanto, a la persona humana no se la agota con los medios experimentales. Esa es la objeción que se hace a la ciencia moderna experimental. (Ésta, parte históricamente de los postulados de Galileo Galilei que redujeron la ciencia a lo medible, al accidente cantidad y no a las esencias y al accidente cualidad).  


Escribe '''L. Melina''' que ''«la novedad de la época moderna no está en la diferencia entre ciencia y técnica, sino en la tecnología: la aplicación sistemática de los resultados de las ciencias a la solución de los problemas concretos»'<nowiki/>'''.'''''  
Escribe '''L. Melina''' que ''«la novedad de la época moderna no está en la diferencia entre ciencia y técnica, sino en la tecnología: la aplicación sistemática de los resultados de las ciencias a la solución de los problemas concretos»'<nowiki/>'''.'''''  
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Coetáneamente, en este contexto cultural nace el movimiento '''neopositivista''', el cual plantea una nueva interpretación de los problemas científicos de la época.
Coetáneamente, en este contexto cultural nace el movimiento '''neopositivista''', el cual plantea una nueva interpretación de los problemas científicos de la época.


Las tesis del circulo de Viena, conllevan el rechazo de todo término o enunciado no verificable. Es definido como algo carente de sentido. De esta forma en líneas generales, el pensamiento '''neopositivista''' niega la existencia de todo lo que supere el ámbito de lo puramente fenoménico. Por su carácter logicista, el neopositivismo se inclina a ver en las elaboraciones lógico-matemáticas la única clave de interpretación del mundo físico. En los últimos años, se han atenuado las posturas radicales en este campo, y se ha reconocido el papel y el acercamiento hacia la filosofía en autores como '''Popper o Bunge'''.   
Las tesis del circulo de Viena, conllevan el rechazo de todo término o enunciado no verificable. Es definido como algo carente de sentido. De esta forma en líneas generales, '''e'''l pensamiento '''neopositivista''' niega la existencia de todo lo que supere el ámbito de lo puramente fenoménico. Por su carácter logicista, el neopositivismo se inclina a ver en las elaboraciones lógico-matemáticas la única clave de interpretación del mundo físico. En los últimos años, se han atenuado las posturas radicales en este campo, y se ha reconocido el papel y el acercamiento hacia la filosofía en autores como '''Popper o Bunge'''.   


Se reconoce la legitimidad de la '''metafísica'''. Hasta ahora este intento integrador no ha cuajado totalmente, ya que no se da una filosofía natural propia y autónoma, sino más bien una reflexión conjetural de los principios fundamentales de las ciencias positivas.  
Se reconoce la legitimidad de la '''metafísica'''. Hasta ahora este intento integrador no ha cuajado totalmente, ya que no se da una filosofía natural propia y autónoma, sino más bien una reflexión conjetural de los principios fundamentales de las ciencias positivas.  


Este salto cualitativo es preciso acometerlo. Porque en sentido estricto la creación es la producción de entes a partir de la nada. En la creación se produce todo el ser del efecto sin que haya un estado anterior que influya. Para estudiar la creación en sentido estricto se encuentra fuera del ámbito del método de la ciencia experimental. Esto no significa que se trate '''de un problema inabordable''', sino solamente que cae fuera del ámbito de la física. Hay que considerar la perspectiva metafísica.  
Este salto cualitativo es preciso acometerlo. Porque en sentido estricto la creación es la producción de entes a partir de la nada. En la creación se produce todo el ser del efecto sin que haya un estado anterior que influya. Para estudiar la creación en sentido estricto se encuentra fuera del ámbito del método de la ciencia experimental. Esto no significa que se trate de un problema inabordable, sino solamente que cae fuera del ámbito de la física. Hay que considerar la perspectiva metafísica.  


En este sentido '''S. L. Jaki''' escribe:  
En este sentido '''S. L. Jaki''' escribe:''«La cosmología científica es absolutamente impotente para mostrar que cualquier estado de interacciones materiales no es reducible a un estado previo, aunque sea hipotético. Si la ciencia es impotente en esta cuestión puramente científica, lo es más aún con respecto a un problema mucho más profundo, de naturaleza muy diferente, a saber: que un estado físico pueda deber su existencia a un acto directamente creativo, que trajo ese estado físico al ser desde la nada»''. 


''«La cosmología científica es absolutamente impotente para mostrar que cualquier estado de interacciones materiales no es reducible a un estado previo, aunque sea hipotético. Si la ciencia es impotente en esta cuestión puramente científica, lo es más aún con respecto a un problema mucho más profundo, de naturaleza muy diferente, a saber: que un estado físico pueda deber su existencia a un acto directamente creativo, que trajo ese estado físico al ser desde la nada»''. 
Cada '''investigación científica''' muestra con mayor fuerza el nexo entre física considerada esta ciencia en sentido amplio y finalidad. El universo actual, según los datos de la cosmología es el resultado de un proceso determinado por condiciones específicas -y no otras intercambiables- a través de las cuales se hace posible la vida en la tierra. El principio antrópico así lo afirma. Nuestra existencia pone unos límites a las propiedades del universo, al menos como condición '''teleológica y gnoseológica'''.  
 
Cada '''investigación científica''' muestra con mayor fuerza el nexo entre física considerada esta ciencia en sentido amplio y finalidad. El universo actual, según los datos de la cosmología es el resultado de un proceso determinado por condiciones específicas -y no otras intercambiables- a través de las cuales se hace posible la vida en la tierra. El principio antrópico así lo afirma. La existencia humana pone unos límites a las propiedades del universo, al menos como condición '''teleológica y gnoseológica'''.  


Esta idea fue propuesta por '''G. Whitrow''' en 1955. En 1974 '''B. Carter''' acuñó el término del '''principio antrópico''', afirmando que el hombre ocupa un lugar privilegiado y único en el Universo. El no afirmó la centralidad del hombre en el Universo, pero si desde esa singularidad y privilegio del que nos habla la ciencia cosmológica se puede reflexionar a otros niveles.  
Esta idea fue propuesta por '''G. Whitrow''' en 1955. En 1974 '''B. Carter''' acuñó el término del '''principio antrópico''', afirmando que el hombre ocupa un lugar privilegiado y único en el Universo. El no afirmó la centralidad del hombre en el Universo, pero si desde esa singularidad y privilegio del que nos habla la ciencia cosmológica se puede reflexionar a otros niveles.  


Se han propuesto diversas formulaciones al principio antrópico. (Entre ellas sobresale el tema de la finalidad). La formación particular del universo tendría un fin previsto de antemano). Es obvio que la ciencia experimental no puede llegar a estas conclusiones. El principio antrópico, sin despreciar que '''pueden existir otras condiciones físicas''' que permitan la existencia de otros mundos, encuentra un fundamento ontológico en el orden y la finalidad manifiestos en el universo.
Se han propuesto diversas formulaciones al principio antrópico. (Entre ellas sobresale el tema de la finalidad). La formación particular del universo tendría un fin previsto de antemano). Es obvio que la ciencia experimental no puede llegar a estas conclusiones. El principio antrópico, sin despreciar que pueden existir otras condiciones físicas que permitan la existencia de otros mundos, encuentra un fundamento ontológico en el orden y la finalidad manifiestos en el universo.


Hace bastantes siglos, '''T. de Aquino''' reflexionaba acerca del orden y finalidad del cosmos. La única alternativa posible a esta argumentación es la que concluye que este universo resulta favorable o útil al hombre por azar, es decir, sin alguna intencionalidad ni de la naturaleza ni de un Dios trascendente. Esta conclusión lleva '''directa e ineludiblemente al absurdo.'''
Hace bastantes siglos, '''T. de Aquino''' reflexionaba acerca del orden y finalidad del cosmos. La única alternativa posible a esta argumentación es la que concluye que este universo resulta favorable o útil al hombre por azar, es decir, sin alguna intencionalidad ni de la naturaleza ni de un Dios trascendente. Esta conclusión lleva directa e ineludiblemente al absurdo.


== Conclusión ==
== Conclusión ==
Para concluir apuntar que las reflexiones vistas proyectan sobre grandes retos.   
Para concluir apuntar que las reflexiones vistas nos proyectan sobre grandes retos.   


En primer lugar, dentro de sus propios campos de investigación ofreciendo una integración en sus propias disciplinas. La filosofía en su aspecto de conjugar las distintas opciones metafísicas para llegar a fundar un concepto '''más adecuado de persona'''.  
En primer lugar, dentro de sus propios campos de investigación ofreciendo una integración en sus propias disciplinas. La filosofía en su aspecto de conjugar las distintas opciones metafísicas para llegar a fundar un concepto más adecuado de persona.  


'''La teología''', pensando sobre el dato revelado en el misterio de la [[Persona y acción|persona]] que sólo se resuelve en la Persona de Jesucristo. Pero todo lo dicho hasta ahora, no sería suficiente. Objetivo del estudio será integrar los tres niveles ante la provocación de un mundo secularizado que ofrece una fragmentación del saber, de la cual la ciencia bioética no escapa. Por otro lado la fragmentación del “'''yo'''” en una de sus numerosas consecuencias, hace que la persona, de administradora pase a ser dominadora técnica del universo creado.
'''La teología''', pensando sobre el dato revelado en el misterio de la persona que sólo se resuelve en la Persona de Jesucristo. Pero todo lo dicho hasta ahora, no sería suficiente. Objetivo de nuestro estudio será integrar los tres niveles ante la provocación de un mundo secularizado que ofrece una fragmentación del saber, de la cual la ciencia bioética no escapa. Por otro lado la fragmentación del “'''yo'''” en una de sus numerosas consecuencias, hace que la persona, de administradora pase a ser dominadora técnica del universo creado.


Esta fragmentación es sorprendentemente atractiva debido entre otras cosas a que supone una comodidad ante la reducción de lo real. Sin embargo, el hombre, que constitutivamente es relación intuye, '''conoce y experimenta que la verdad''' es relacional y que en la integración del saber y del ser encuentra su última respuesta. Esta unidad en la diferencia, que no en la diversidad, es el reto al que humildemente desde el estudio procuramos, con el fin de dar razón de la centralidad de la categoría de persona desde los distintos enfoques propuestos.
Esta fragmentación es sorprendentemente atractiva debido entre otras cosas a que supone una comodidad ante la reducción de lo real. Sin embargo, el hombre, que constitutivamente es relación intuye, conoce y experimenta que la verdad es relacional y que en la integración del saber y del ser encuentra su última respuesta. Esta unidad en la diferencia, que no en la diversidad, es el reto al que humildemente desde el estudio procuramos, con el fin de dar razón de la centralidad de la categoría de persona desde los distintos enfoques propuestos.


De este modo, se subraya que es l'''a persona''' la que debe ser el centro no sólo de la [[Que es la Bioética (definición)|bioética]] sino del universo creado. Por tanto, el problema '''antropocentrismo- biocentrismo''' se resuelve en el concepto de persona que encuentra a su vez su última respuesta en la Persona de Jesucristo.
De este modo, se subraya que es l'''a persona''' la que debe ser el centro no sólo de la bioética sino del universo creado. Por tanto, el problema '''antropocentrismo- biocentrismo''' se resuelve en el concepto de persona que encuentra a su vez su última respuesta en la Persona de Jesucristo.


== Texto de referencia ==
== Texto de referencia ==
* {{Cita publicación|url=|título=Voz:Biocentrismo|apellidos=Simón Vázquez|nombre=Antonio|fecha=|publicación=Nuevo Diccionario de Bióetica|editorial=Monte Carmelo|fechaacceso=|apellidos-editor=Simón Vázquez|nombre-editor=Carlos|fecha-publicación=Mayo 2012|edición=2|doi=|pmid=|isbn=978-84-8353-475-5}}
* {{Cita publicación|url=|título=Voz:Salud|apellidos=Páramo de Santiago|nombre=Antonio|fecha=|publicación=Nuevo Diccionario de Bióetica|editorial=Monte Carmelo|fechaacceso=|apellidos-editor=Simón Vázquez|nombre-editor=Carlos|fecha-publicación=Mayo 2012|edición=2|doi=|pmid=|isbn=978-84-8353-475-5}}
 
== Bibliografía ==
== Bibliografía ==
* Juan Pablo II, ''Carta Encíclica Salvifici Doloris'', (11-2-1984), AAS 76 (1984) 201-250.  
* Juan Pablo II, ''Carta Encíclica Salvifici Doloris'', (11-2-1984), AAS 76 (1984) 201-250.  

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