Edición de «El abuso de la casuística»

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Sus investigaciones les condujeron a la gran tradición casuística presente en la Teología moral católica durante varios siglos, y en ella centraron su atención. El resultado de estas investigaciones fue el libro ''The Abuse of Casuistry'' que apareció en 1988. Se trata de un texto sobre la historia de la casuística, sus orígenes, su época de esplendor y su crisis, hasta la casi desaparición del ámbito de la enseñanza de la moral. Al final de este repaso los autores esbozan un posible camino para recuperar esta herramienta de razonamiento que, a su parecer, es preferible a otras propuestas actuales de ética aplicada.
Sus investigaciones les condujeron a la gran tradición casuística presente en la Teología moral católica durante varios siglos, y en ella centraron su atención. El resultado de estas investigaciones fue el libro ''The Abuse of Casuistry'' que apareció en 1988. Se trata de un texto sobre la historia de la casuística, sus orígenes, su época de esplendor y su crisis, hasta la casi desaparición del ámbito de la enseñanza de la moral. Al final de este repaso los autores esbozan un posible camino para recuperar esta herramienta de razonamiento que, a su parecer, es preferible a otras propuestas actuales de ética aplicada.


El libro toma título de una frase del obispo de Oxford, '''Kenneth E. Kirk''', ''Conscience and its Problems. An Introduction to Casuistry'', publicado en 1927. Es el último que Jonsen y Toulmin encontraron sobre esta materia. En sus casi cuatrocientas páginas, el libro de Kirk hace un repaso de los problemas de conciencia y su relación con el análisis casuístico; concluyendo que, aunque ha existido un abuso en el empleo de la casuística, no toda [[casuística]] ha sido un abuso<ref>{{cita libro|apellidos=Keenan|nombre=J.F.|título=The Context of Casuistry|fecha=1995|editorial=Georgetown University Press|editor=T.Shannon|páginas=9|ubicación=Washington}}</ref>.
El libro toma título de una frase del obispo de Oxford, '''Kenneth E. Kirk''', ''Conscience and its Problems. An Introduction to Casuistry'', publicado en 1927. Es el último que Jonsen y Toulmin encontraron sobre esta materia. En sus casi cuatrocientas páginas, el libro de Kirk hace un repaso de los problemas de conciencia y su relación con el análisis casuístico; concluyendo que, aunque ha existido un abuso en el empleo de la casuística, no toda casuística ha sido un abuso<ref>{{cita libro|apellidos=Keenan|nombre=J.F.|título=The Context of Casuistry|fecha=1995|editorial=Georgetown University Press|editor=T.Shannon|páginas=9|ubicación=Washington}}</ref>.


El objetivo que Jonsen y Toulmin se fijaron a la hora de escribir su libro fue despertar el interés por la casuística y fomentar un cierto debate sobre su utilidad en el panorama actual. Objetivo que consiguieron ampliamente <ref>{{cita libro|apellidos=Gillon|nombre=R.|título=Encyclopedia of Applied Ethics|fecha=1988|editorial=Academic Press|páginas=423-24|ubicación=San Diego}}</ref>. Son muchos los trabajos que posteriormente han aparecido sobre la “'''nueva casuística'''” (''neo-casuistry''), como en ocasiones la denomina Jonsen, e innumerables los artículos que aplican su método a la resolución de cuestiones de [[Que es la Bioética (definición)|bioética]]<ref>{{cita publicación|apellido=Jensen|nombre=N.K.|título=Something about the History and Future Use of Casuistry|publicación=Dan Medicinhist Arbog|fecha=2003|páginas=193-210}}</ref>.
El objetivo que Jonsen y Toulmin se fijaron a la hora de escribir su libro fue despertar el interés por la casuística y fomentar un cierto debate sobre su utilidad en el panorama actual. Objetivo que consiguieron ampliamente <ref>{{cita libro|apellidos=Gillon|nombre=R.|título=Encyclopedia of Applied Ethics|fecha=1988|editorial=Academic Press|páginas=423-24|ubicación=San Diego}}</ref>. Son muchos los trabajos que posteriormente han aparecido sobre la “'''nueva casuística'''” (''neo-casuistry''), como en ocasiones la denomina Jonsen, e innumerables los artículos que aplican su método a la resolución de cuestiones de bioética<ref>{{cita publicación|apellido=Jensen|nombre=N.K.|título=Something about the History and Future Use of Casuistry|publicación=Dan Medicinhist Arbog|fecha=2003|páginas=193-210}}</ref>.


A pesar de la mala fama que tenía, y sigue teniendo, el término “casuística” en algunos ámbitos de la filosofía moral y también en el lenguaje común, estos autores han querido resucitarla manteniendo provocativamente ese mismo título <ref>{{cita publicación|apellido=Jonsen|nombre=A.R.|título=Casuistry: an Alternative or Complement to Principles?|publicación=Kennedy Institute of Ethics Journal|fecha=1995|volumen=5|páginas=240}}</ref>. La razón está en que con el estudio realizado pudieron comprobar lo que al inicio era sólo una intuición, una hipótesis de trabajo: «''la casuística histórica representa un camino completo para pensar los problemas morales y su mala reputación apareció por el abuso de su método''»<ref>{{cita libro|título=Casuistry: an Alternative or Complement to Principles?|fecha=1995|páginas=239}}</ref>.
A pesar de la mala fama que tenía, y sigue teniendo, el término “casuística” en algunos ámbitos de la filosofía moral y también en el lenguaje común, estos autores han querido resucitarla manteniendo provocativamente ese mismo título <ref>{{cita publicación|apellido=Jonsen|nombre=A.R.|título=Casuistry: an Alternative or Complement to Principles?|publicación=Kennedy Institute of Ethics Journal|fecha=1995|volumen=5|páginas=240}}</ref>. La razón está en que con el estudio realizado pudieron comprobar lo que al inicio era sólo una intuición, una hipótesis de trabajo: «''la casuística histórica representa un camino completo para pensar los problemas morales y su mala reputación apareció por el abuso de su método''»<ref>{{cita libro|título=Casuistry: an Alternative or Complement to Principles?|fecha=1995|páginas=239}}</ref>.


Se trata de la reacción ante el predominio de una [[ética]] que durante muchos años estuvo demasiado centrada en las teorías morales y en sus cuestiones epistemológicas. Cuestiones que se han englobado bajo el término '''metaética''', y que han visto con un cierto desprecio los problemas morales específicos, como si se tratara de un universo caótico, poco sistemático en el cual no valiera la pena centrar demasiados esfuerzos<ref>{{cita libro|apellidos=Jonsen|nombre=A.R|título=Abuse of Casuitry|páginas=108}}</ref>. Este ambiente llegó en los años '''sesenta''' a un interés casi exclusivo por las cuestiones de fundamentación y sistematización. Según el recorrido histórico realizado por Toulmin aparecieron entonces dos grandes grupos de autores de ética: los dogmáticos y los relativistas. Su estudio concluye que en este panorama la medicina salvó la ética porque la «''obligó a volver al caso''»<ref>{{cita libro|apellidos=Toulmin|nombre=S.|título=How Medicine Saved the Life of Ethics|fecha=1986|editorial=Routledge and Kegan Paul|páginas=103|ubicación=New York}}</ref>.
Se trata de la reacción ante el predominio de una ética que durante muchos años estuvo demasiado centrada en las teorías morales y en sus cuestiones epistemológicas. Cuestiones que se han englobado bajo el término '''metaética''', y que han visto con un cierto desprecio los problemas morales específicos, como si se tratara de un universo caótico, poco sistemático en el cual no valiera la pena centrar demasiados esfuerzos<ref>{{cita libro|apellidos=Jonsen|nombre=A.R|título=Abuse of Casuitry|páginas=108}}</ref>. Este ambiente llegó en los años '''sesenta''' a un interés casi exclusivo por las cuestiones de fundamentación y sistematización. Según el recorrido histórico realizado por Toulmin aparecieron entonces dos grandes grupos de autores de ética: los dogmáticos y los relativistas. Su estudio concluye que en este panorama la medicina salvó la ética porque la «''obligó a volver al caso''»<ref>{{cita libro|apellidos=Toulmin|nombre=S.|título=How Medicine Saved the Life of Ethics|fecha=1986|editorial=Routledge and Kegan Paul|páginas=103|ubicación=New York}}</ref>.


A diferencia del libro de Beauchamp y Childress, el de Jonsen y Toulmin '''no es un texto de ética biomédica, sino de historia de la ética'''{{sfn|Requena|2007|p=218}}. La propuesta que allí se hace se ha aplicado después al campo específico de la medicina, la economía, la ética política, etc. En este segundo momento, de carácter aplicativo, es Jonsen el que ha contribuido de manera más decisiva, ya que son pocos los trabajos de Toulmin. Por tanto, lo que en [[Principios de ética biomédica]] estaba unido (las cuestiones generales de su propuesta ética y su aplicación al campo médico), aquí se estudia dividido en dos partes. Por un lado, la recuperación de la casuística para cualquier ética aplicada; y posteriormente, su uso en el campo bioético, sobre todo a partir de los escritos de Jonsen.
A diferencia del libro de Beauchamp y Childress, el de Jonsen y Toulmin '''no es un texto de ética biomédica, sino de historia de la ética'''{{sfn|Requena|2007|p=218}}. La propuesta que allí se hace se ha aplicado después al campo específico de la medicina, la economía, la ética política, etc. En este segundo momento, de carácter aplicativo, es Jonsen el que ha contribuido de manera más decisiva, ya que son pocos los trabajos de Toulmin. Por tanto, lo que en [[Principios de ética biomédica]] estaba unido (las cuestiones generales de su propuesta ética y su aplicación al campo médico), aquí se estudia dividido en dos partes. Por un lado, la recuperación de la casuística para cualquier ética aplicada; y posteriormente, su uso en el campo bioético, sobre todo a partir de los escritos de Jonsen.
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Pero, ¿existe realmente una alternativa? La respuesta de Jonsen y Toulmin en las primeras páginas del libro es positiva.
Pero, ¿existe realmente una alternativa? La respuesta de Jonsen y Toulmin en las primeras páginas del libro es positiva.


:''La experiencia humana ha desarrollado hace ya tiempo una serie de procedimientos razonables y efectivos para la resolución de los problemas morales que aparecen en las situaciones particulares de la vida real. Estos procedimientos se conocen como “casuística”, y aquellos que los emplean profesionalmente, “casuistas”''» <ref>{{cita libro|apellidos=Jonsen|nombre=A.R.|título=Encyclopedia of Bioethics|editor=W. T. REICH|páginas=348}}</ref>. Se podría decir que el libro es una respuesta a la pregunta sobre la alternativa. Su objetivo, con palabras de Wildes, es doble: de una parte mostrar la relación entre los principios y los casos concretos; y de otra, establecer la primacía de éstos últimos <ref>{{cita libro|apellidos=Wildes|nombre=K.W|título=Moral Acquaintances. Methodology in Bioethics|páginas=83}}</ref>.
:''La experiencia humana ha desarrollado hace ya tiempo una serie de procedimientos razonables y efectivos para la resolución de los problemas morales que aparecen en las situaciones particulares de la vida real. Estos procedimientos se conocen como “casuística”, y aquellos que los emplean profesionalmente, “casuistas”''» <ref>{{cita libro|apellidos=Jonsen|nombre=A.R.|título=Encyclopedia of Bioethics|editor=W. T. REICH|páginas=348}}</ref>.Podríamos decir que el libro es una respuesta a la pregunta sobre la alternativa. Su objetivo, con palabras de Wildes, es doble: de una parte mostrar la relación entre los principios y los casos concretos; y de otra, establecer la primacía de éstos últimos <ref>{{cita libro|apellidos=Wildes|nombre=K.W|título=Moral Acquaintances. Methodology in Bioethics|páginas=83}}</ref>.


El '''punto de partida del libro''' es la presentación del '''interminable debate en torno al aborto'''{{sfn|Requena|2007|p=212}}. Llevamos muchos años viendo cómo las diferentes posturas chocan sin llegar a conseguir acercamiento alguno. Se hace por tanto necesario buscar un acuerdo a un nivel distinto del de los principios o las teorías morales. Este acuerdo puede hallarse, en mayor o menor medida, a través del método casuísta. Pero, ¿sobre qué presupuestos se basa? los autores presentan como punto central del discurso ético la '''experiencia de que el conocimiento moral es particular''' <ref>{{cita libro|apellidos=Shannon|nombre=T.|título=The Context of Casuistry|fecha=1995|editorial=Georgetown University Press|páginas=16}}</ref>.
El '''punto de partida del libro''' es la presentación del '''interminable debate en torno al aborto'''{{sfn|Requena|2007|p=212}}. Llevamos muchos años viendo cómo las diferentes posturas chocan sin llegar a conseguir acercamiento alguno. Se hace por tanto necesario buscar un acuerdo a un nivel distinto del de los principios o las teorías morales. Este acuerdo puede hallarse, en mayor o menor medida, a través del método casuísta. Pero, ¿sobre qué presupuestos se basa? Nuestros autores presentan como punto central del discurso ético la '''experiencia de que el conocimiento moral es particular''' <ref>{{cita libro|apellidos=Shannon|nombre=T.|título=The Context of Casuistry|fecha=1995|editorial=Georgetown University Press|páginas=16}}</ref>.


Y junto a eso, la '''distinción aristotélica''' entre conocimiento teórico o especulativo y conocimiento práctico. La ciencia ética pertenece a éste segundo tipo; y, por lo tanto, no trata de conseguir el rigor propio de la geometría, sino la valoración aproximada de la medicina. Es frecuente en Jonsen y Toulmin la referencia a la '''analogía entre el conocimiento médico y el ético''': ambos llegan siempre a un juicio “'''razonable'''”, más que a un juicio “'''exacto'''” <ref>{{cita libro|apellidos=Grodin|nombre=M.A|título=Meta Medical Ethics|fecha=1995|editorial=Kluwer Academic Publishers|páginas=19|ubicación=Dordrech}}</ref>.
Y junto a eso, la '''distinción aristotélica''' entre conocimiento teórico o especulativo y conocimiento práctico. La ciencia ética pertenece a éste segundo tipo; y, por lo tanto, no trata de conseguir el rigor propio de la geometría, sino la valoración aproximada de la medicina. Es frecuente en Jonsen y Toulmin la referencia a la '''analogía entre el conocimiento médico y el ético''': ambos llegan siempre a un juicio “'''razonable'''”, más que a un juicio “'''exacto'''” <ref>{{cita libro|apellidos=Grodin|nombre=M.A|título=Meta Medical Ethics|fecha=1995|editorial=Kluwer Academic Publishers|páginas=19|ubicación=Dordrech}}</ref>.
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La '''casuística''' se propone como un '''punto intermedio''' entre el “'''absolutismo'''” de la teoría moral y el '''relativismo''' que podría resultar al considerar la falta de acuerdo entre esas mismas teorías <ref>{{cita libro|apellidos=Wildes|nombre=K.W.|título=Moral Acquaintances. Methodology in Bioethics|páginas=83}}</ref>. Seguiría la vía aristotélica entre el relativismo de los sofistas de su época, y el absolutismo con que '''Platón''' los rebate <ref>{{cita libro|apellidos=Mackler|nombre=A.L.|título=Cases an Judgments in Ethical Reasoning. An Appraisal of Contemporary Casuistry and Holistic Model for the Mutual Support of Norms and Case Judgments|fecha=1992|páginas=144}}</ref>. En consecuencia, se puede decir que el intento de Jonsen y Toulmin, como del resto de los autores de la nueva casuística, no es el de construir una nueva teoría moral, sino '''proponer un buen subsidio''' a las ya existentes <ref>{{cita libro|apellidos=Wildes|nombre=K.W|título=Moral Acquaintances. Methodology in Bioethics|páginas=87}}</ref>. Esto no significa una opción por el situacionismo al que han llegado otros: la casuística que proponen no considera los casos aisladamente, sino en relación unos con otros. Además, a diferencia de los que han caído en el '''situacionismo''', tiene en cuenta los principios morales <ref>{{cita libro|apellidos=Miller|nombre=R.B|título=Casuistry and Modern Ethics|fecha=1996|editorial=University of Chicago Press|páginas=22|ubicación=Chicago}}</ref>.
La '''casuística''' se propone como un '''punto intermedio''' entre el “'''absolutismo'''” de la teoría moral y el '''relativismo''' que podría resultar al considerar la falta de acuerdo entre esas mismas teorías <ref>{{cita libro|apellidos=Wildes|nombre=K.W.|título=Moral Acquaintances. Methodology in Bioethics|páginas=83}}</ref>. Seguiría la vía aristotélica entre el relativismo de los sofistas de su época, y el absolutismo con que '''Platón''' los rebate <ref>{{cita libro|apellidos=Mackler|nombre=A.L.|título=Cases an Judgments in Ethical Reasoning. An Appraisal of Contemporary Casuistry and Holistic Model for the Mutual Support of Norms and Case Judgments|fecha=1992|páginas=144}}</ref>. En consecuencia, se puede decir que el intento de Jonsen y Toulmin, como del resto de los autores de la nueva casuística, no es el de construir una nueva teoría moral, sino '''proponer un buen subsidio''' a las ya existentes <ref>{{cita libro|apellidos=Wildes|nombre=K.W|título=Moral Acquaintances. Methodology in Bioethics|páginas=87}}</ref>. Esto no significa una opción por el situacionismo al que han llegado otros: la casuística que proponen no considera los casos aisladamente, sino en relación unos con otros. Además, a diferencia de los que han caído en el '''situacionismo''', tiene en cuenta los principios morales <ref>{{cita libro|apellidos=Miller|nombre=R.B|título=Casuistry and Modern Ethics|fecha=1996|editorial=University of Chicago Press|páginas=22|ubicación=Chicago}}</ref>.


Se está hablando de la alternativa a la '''tiranía de los principios'''. Pero quizá se podría formular de otro modo, teniendo en cuenta lo que hay detrás de los principios: la casuística aparece como alternativa a un '''modo concreto de llegar a la toma de decisiones''' (''decision making''). Es éste, ciertamente, uno de los puntos claves en la propuesta de estos autores. En el texto citado poco antes se hablaba de un conjunto de herramientas para «''la resolución de los problemas morales que aparecen en las situaciones particulares de la vida real''». Jonsen y Toulmin, como Beauchamp y Childress están preocupados con la resolución de los problemas morales, y sus propuestas se centran en este punto <ref>{{cita publicación|apellido=Iltis|nombre=B.A.|título=Bioethics as Methodological Case Resolution: Specification, Specified Principlism and Casuistry|publicación=The Journal of Medicine and Philosophy|fecha=2000|número=25|páginas=272}}</ref>.
Estamos hablando de la alternativa a la '''tiranía de los principios'''. Pero quizá se podría formular de otro modo, teniendo en cuenta lo que hay detrás de los principios: la casuística aparece como alternativa a un '''modo concreto de llegar a la toma de decisiones'''(''decision making''). Es éste, ciertamente, uno de los puntos claves en la propuesta de estos autores. En el texto citado poco antes se hablaba de un conjunto de herramientas para «''la resolución de los problemas morales que aparecen en las situaciones particulares de la vida real''». Jonsen y Toulmin, como Beauchamp y Childress están preocupados con la resolución de los problemas morales, y sus propuestas se centran en este punto <ref>{{cita publicación|apellido=Iltis|nombre=B.A.|título=Bioethics as Methodological Case Resolution: Specification, Specified Principlism and Casuistry|publicación=The Journal of Medicine and Philosophy|fecha=2000|número=25|páginas=272}}</ref>.


== Bibliografía ==
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