Edición de «Elio Sgreccia»
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Después de graduarse en filología clásica en la Universidad de Bolonia, fue nombrado '''Rector''' del '''Pontificio Seminario''' de Marcas Fano, luego fue trasladado a Ancona. En 1972 solicitó y obtuvo la vuelta a la Diócesis de Fossombrone. | Después de graduarse en filología clásica en la Universidad de Bolonia, fue nombrado '''Rector''' del '''Pontificio Seminario''' de Marcas Fano, luego fue trasladado a Ancona. En 1972 solicitó y obtuvo la vuelta a la Diócesis de Fossombrone. | ||
En su búsqueda de una fundamentación objetiva para los juicios morales, las reflexiones de Vanni Rovighi sobre metafísica fueron especialmente importantes<ref>{{Cita libro|apellidos=Sgreccia|nombre=Sergio|enlaceautor=|título=Contro Vento|url=|fechaacceso=|año=2019, Turín|editorial=Effatà|isbn=|editor=|ubicación=|página=109|idioma=|capítulo=}}</ref>. Comprendiéndose que, para dar respuesta a los desafíos éticos que se le planteaban desde el ámbito biomédico, no era suficiente analizar solamente la acción, sino que se debía fundamentarse en una reflexión sobre el ser (ontología)<ref>{{Cita libro|apellidos=Wojtyla|nombre=Karol|enlaceautor=|título=Persona y acción|url=|fechaacceso=|año=2017|editorial=Palabra|isbn=|editor=|ubicación=Madrid, España|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. En otras palabras, fue necesario fortalecer el planteamiento personalista con una sólida base metafísica<ref>{{Cita libro|apellidos=Wojtyla|nombre=Karol|enlaceautor=|título=Mi Visión del Hombre|url=|fechaacceso=|año=1997|editorial=Palabra|isbn=|editor=|ubicación=Madrid, España|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. En ese sentido, las conclusiones coinciden con las de Wojtyla, en lo referente a la necesidad de “pasar del fenómeno al fundamento” (“'''transfenomenología'''”)<ref>{{Cita libro|apellidos=Wojtyla|nombre=Karol|enlaceautor=|título=El Hombre y su Destino|url=|fechaacceso=|año=1998|editorial=Palabra|isbn=|editor=|ubicación=Madrid, España|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. De esa manera el resultado fue: un modelo de '''“[[Bioética | En su búsqueda de una fundamentación objetiva para los juicios morales, las reflexiones de Vanni Rovighi sobre metafísica fueron especialmente importantes<ref>{{Cita libro|apellidos=Sgreccia|nombre=Sergio|enlaceautor=|título=Contro Vento|url=|fechaacceso=|año=2019, Turín|editorial=Effatà|isbn=|editor=|ubicación=|página=109|idioma=|capítulo=}}</ref>. Comprendiéndose que, para dar respuesta a los desafíos éticos que se le planteaban desde el ámbito biomédico, no era suficiente analizar solamente la acción, sino que se debía fundamentarse en una reflexión sobre el ser (ontología)<ref>{{Cita libro|apellidos=Wojtyla|nombre=Karol|enlaceautor=|título=Persona y acción|url=|fechaacceso=|año=2017|editorial=Palabra|isbn=|editor=|ubicación=Madrid, España|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. En otras palabras, fue necesario fortalecer el planteamiento personalista con una sólida base metafísica<ref>{{Cita libro|apellidos=Wojtyla|nombre=Karol|enlaceautor=|título=Mi Visión del Hombre|url=|fechaacceso=|año=1997|editorial=Palabra|isbn=|editor=|ubicación=Madrid, España|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. En ese sentido, las conclusiones coinciden con las de Wojtyla, en lo referente a la necesidad de “pasar del fenómeno al fundamento” (“'''transfenomenología'''”)<ref>{{Cita libro|apellidos=Wojtyla|nombre=Karol|enlaceautor=|título=El Hombre y su Destino|url=|fechaacceso=|año=1998|editorial=Palabra|isbn=|editor=|ubicación=Madrid, España|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. De esa manera el resultado fue: un modelo de '''“[[Bioética (definición)|Bioética]] personalista ontológicamente fundada”''', por lo que actualmente es conocido como su fundador y principal difusor.<blockquote>'''Se trata de una corriente de pensamiento que sitúa el centro del razonamiento ético en el respeto incondicional por la dignidad intrínseca de toda [[persona]] humana. Es decir, reconoce que todo ser humano, por el solo hecho de serlo, posee un valor inherente, que debe ser respetado siempre y bajo cualquier circunstancia.''' (“principio personalista”).</blockquote>Desde la reflexión ontológica, Sgreccia logra interpretar que en el '''humano no existe una distinción entre el individuo de la especie y la [[persona]]''', como proponen algunos bioeticistas contemporáneos, (Ej. Singer<ref>{{Cita libro|apellidos=Singer|nombre=Peter|enlaceautor=|título=Ética Práctica|url=|fechaacceso=|año=1984|editorial=Ariel|isbn=|editor=|ubicación=Barcelona|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>). Muy por el contrario, como ser [[persona]] es el modo de existir que tienen los seres humanos, el momento en que comienza a existir un organismo de la especie humana debe coincidir necesariamente con el momento en que ese individuo se convierte en persona. Por tanto, un individuo, si es humano, es [[persona]] siempre, en cualquier etapa de su desarrollo y en toda circunstancia. El concepto de “persona en potencia” contiene, entonces, un error lógico '''(falacia)'''. Todo individuo de la especie humana, por el mero hecho de existir, es siempre persona en acto. Lo que efectivamente podría estar en potencia en un individuo de la especie humana son sus “propiedades mentales”, es decir, aquellas capacidades específicamente humanas, entre ellas se destacan: | ||
* '''Autoconciencia''' | * '''Autoconciencia''' | ||
* '''Racionalidad''' | * '''Racionalidad''' | ||
