Edición de «Historia de la pena de muerte»
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El Tema sobre la Pena de muerte | El Tema sobre la Pena de muerte ha sido, es y será siempre discutido discutible. Frente al problema se ha desatado una polémica que lleva siglos y si bien es cierto que en un comienzo de la era civilizada no se discutió el derecho social para aplicar esta pena ya en el siglo IV existían tesis contrarias de la Pena de muerte. | ||
== La pena de muerte en la antigüedad == | == La pena de muerte en la antigüedad == | ||
Durante el tercer y el segundo milenio antes de Cristo, el derecho de aplicar la pena de muerte en las '''culturas del Antiguo Oriente''' casi no se discute, compartiendo tradiciones comunes, a excepción de Egipto '''[De Vaux 1958: 223-224]'''. Como se sabe, la tradición jurídica en el Antiguo Oriente se encuentra en las fuentes legales conservadas en textos cuneiformes. Los más conocidos son: | |||
Durante el tercer y el segundo milenio antes de Cristo, el derecho de aplicar la pena de muerte en las '''culturas del Antiguo Oriente''' casi no se discute, compartiendo tradiciones comunes, a excepción de Egipto | |||
* El Código de Ur-Nammu, de origen sumerio, del siglo XXI a C. | * El Código de Ur-Nammu, de origen sumerio, del siglo XXI a C. | ||
* El Código de Lipit-Ishtar, también sumerio, del siglo XIX. | * El Código de Lipit-Ishtar, también sumerio, del siglo XIX. | ||
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* El robo. | * El robo. | ||
* La violencia contra el padre. | * La violencia contra el padre. | ||
Preveían el pago de indemnizaciones y también el castigo máximo. «Un crimen fue concebido como un mal contra otra persona o contra el dios, frente al cual la víctima tenía derecho a la venganza. El papel del '''tribunal''' se limitaba a '''establecer un límite a la venganza humana''' y a impedir la venganza divina en la sociedad…Determinar el límite correcto de venganza fue la principal tarea de la jurisprudencia mesopotámica»<ref>{{Cita publicación|url=|título=Punishments and crimes|apellidos=Westbrook|nombre=R.|fecha=1992|publicación=The Anchor Bible Dictionary|fechaacceso=26 de julio de 2020|ubicación=Nueva York|doi=|pmid=}}</ref>. | |||
Preveían el pago de indemnizaciones y también el castigo máximo. | |||
Esta pena también se admitía en los '''códigos judío, griego y romano'''. Concretamente, en el derecho romano, eran castigados con la pena capital los crímenes que comportaban alta traición al Estado. Para los delitos cometidos contra privados se aplicaba, según el caso, la ley del Talión. Sin embargo, los ciudadanos romanos gozaban de especiales garantías ante los jueces: el derecho preveía que una condena a muerte de un ciudadano romano, dictada por un magistrado, no podía ser ejecutada sin haber dado al condenado la posibilidad de apelarse a los Comicios Centuriales por medio de la | Esta pena también se admitía en los '''códigos judío, griego y romano'''. Concretamente, en el derecho romano, eran castigados con la pena capital los crímenes que comportaban alta traición al Estado. Para los delitos cometidos contra privados se aplicaba, según el caso, la ley del Talión. Sin embargo, los ciudadanos romanos gozaban de especiales garantías ante los jueces: el derecho preveía que una condena a muerte de un ciudadano romano, dictada por un magistrado, no podía ser ejecutada sin haber dado al condenado la posibilidad de apelarse a los Comicios Centuriales por medio de la “provocatio ad populum”. Durante la república romana los abusos en contra de este derecho eran castigados duramente. Cicerón, ejerciendo su cargo de cónsul durante la conjuración de Catilina, mandó ejecutar condenas a muerte sin respetar este derecho. Por esta razón, al promulgarse la “Lex Clodia” fue condenado al exilio. | ||
== La tradición religiosa hebrea y la pena capital == | == La tradición religiosa hebrea y la pena capital == | ||
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|El quinto precepto del Decálogo es explícito: “'''No''' '''Matar'''”<ref>{{Cita web|url=https://digilander.libero.it/monast/comandamenti/spa/uccidere.htm|título=Diez Mandamientos}}</ref>. Pero ya en el Génesis 9 | |El quinto precepto del Decálogo es explícito: “'''No''' '''Matar'''”<ref>{{Cita web|url=https://digilander.libero.it/monast/comandamenti/spa/uccidere.htm|título=Diez Mandamientos}}</ref>. Pero ya en el Génesis 9, 6 se da este principio general: «''Quien derrama sangre de hombre, su sangre será desparramada por otro hombre, porque a imagen de Dios El hizo el hombre''». | ||
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|El principio que dice que el homicidio es un acto que merece el castigo de la pena de muerte, domina la cultura y la praxis del pueblo hebraico. Éxodo 21 | |El principio que dice que el homicidio es un acto que merece el castigo de la pena de muerte, domina la cultura y la praxis del pueblo hebraico. Éxodo 21, 12-14 establece: «''Aquél que '''hiera mortalmente a otro, morirá;''' pero si no estaba al acecho, sino que Dios se lo puso al alcance de la mano, yo te señalaré un lugar donde éste pueda refugiarse. Pero al que se atreva a matar a su prójimo con alevosía, hasta de mi altar le arrancarás para matarle. El que pegue a su padre o a su madre morirá''…». | ||
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|El delito de homicidio es castigado con la pena de muerte también en Números 35 | |El delito de homicidio es castigado con la pena de muerte también en Números 35, 16-21, con detallada casuística: «…'''e''l homicida debe morir.''''' ''Si le hiere con una piedra como para causar la muerte con ella, y muere, es homicida. El homicida debe morir''…». | ||
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|<nowiki>- La pena de muerte estaba prevista también para los </nowiki>'''delitos de índole religiosa y moral''', como la idolatría. Así Éxodo 22 | |<nowiki>- La pena de muerte estaba prevista también para los </nowiki>'''delitos de índole religiosa y moral''', como la idolatría. Así Éxodo 22, 19: «''El que ofrece sacrificios a otros dioses, será entregado al exterminio''». | ||
- También en Números 25 | - También en Números 25, 5. La blasfemia era igualmente castigada<ref>{{Cita web|url=https://www.biblegateway.com/verse/es/Lev%C3%ADtico%2024:16|título=Levítico 24:16}}</ref>. Similar castigo recibiría la profanación del sábado: «''Guardad el sábado, porque es sagrado para vosotros. El que lo profane morirá''... | ||
- De igual modo los pecados contra los padres: «''El que pegue a su padre o a su madre, debe morir''»<ref>{{Cita web|url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo%2021%3A15-17&version=RVR1960|título=Éxodo 21:15-17}}</ref>. | - De igual modo los pecados contra los padres: «''El que pegue a su padre o a su madre, debe morir''»<ref>{{Cita web|url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo%2021%3A15-17&version=RVR1960|título=Éxodo 21:15-17}}</ref>. | ||
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- Los pecados que ofenden el patrimonio deben ser castigados, incluso con la muerte<ref>{{Cita web|url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo%2022%3A1-15&version=RVR1960|título=Éxodo 22:1-15}}</ref>. | - Los pecados que ofenden el patrimonio deben ser castigados, incluso con la muerte<ref>{{Cita web|url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=%C3%89xodo%2022%3A1-15&version=RVR1960|título=Éxodo 22:1-15}}</ref>. | ||
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Históricamente la ley del Talión<ref>{{Cita web|url=https://www.lavozdelderecho.com/index.php/opinion/item/318-ley-del-talion|título=La ley del Talión}}</ref> ha servido para encauzar la venganza privada e impedir que a un delito le siguiese una cadena de reacciones delictivas de mayores proporciones. En definitiva, este pasaje bíblico, ¿contiene una suerte de promulgación del derecho del hombre de condenar a | Históricamente la ley del Talión<ref>{{Cita web|url=https://www.lavozdelderecho.com/index.php/opinion/item/318-ley-del-talion|título=La ley del Talión}}</ref> ha servido para encauzar la venganza privada e impedir que a un delito le siguiese una cadena de reacciones delictivas de mayores proporciones. En definitiva, este pasaje bíblico, ¿contiene una suerte de promulgación del derecho del hombre de condenar a muerte a un semejante? Parece que no se pueda negar esto, pero con tal de no olvidar que, aún cuando exista la autorización para aplicar una sentencia capital, '''nunca''' se podrá llegar a '''usurpar''' el '''derecho''' '''soberano''' e incondicionado de '''Dios sobre la [[vida humana]]'''. Porque no se puede tampoco dejar de ver cómo en el Antiguo Testamento, ya desde su origen, se manifiesta una particular valoración del don de la vida humana. Después de que Caín cometió el homicidio de su hermano el justo Abel, recibe un castigo por ello, pero luego Dios dice: «Pero quien sea que quiera matar a Caín recibirá venganza por siete veces»<ref>{{Cita web|url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A9nesis%204%3A15&version=RVR1960|título=Génesis 4:15}}</ref>. | ||
== La pena de muerte y la religión cristiana == | == La pena de muerte y la religión cristiana == | ||
En los primeros siglos de la era cristiana, la reflexión teológica de los Padres de la Iglesia y de otros escritores cristianos nunca ha afrontado directamente el problema de la pena de muerte. La sociedad romana en la cual el cristianismo se ha difundido en los primeros siglos, y toda la cultura de aquél tiempo, daban por '''descontada la legitimidad del poder público''' de llevar a la muerte a quien se manchaba de determinados delitos. | En los primeros siglos de la era cristiana, la reflexión teológica de los Padres de la Iglesia y de otros escritores cristianos nunca ha afrontado directamente el problema de la pena de muerte. La sociedad romana en la cual el cristianismo se ha difundido en los primeros siglos, y toda la cultura de aquél tiempo, daban por '''descontada la legitimidad del poder público''' de llevar a la muerte a quien se manchaba de determinados delitos. | ||
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== Período pre-constantiniano == | == Período pre-constantiniano == | ||
Tertuliano vive en el tiempo de los emperadores Septimio Severo (193-211) y Antonino Caracalla (211-217), en un período crítico para Roma por la presencia de '''insurrecciones internas''' y '''guerras''' '''externas'''. No faltan persecuciones. Incluso en el propio Cártago se desata una persecución en el 197, probablemente por la llegada de un nuevo procónsul<ref>{{Cita libro|apellidos=Siniscalco|nombre=P.|enlaceautor=|título=Dizionario Patristico e di Antichitá Cristiane|url=|fechaacceso=|año=1984|editorial=Marietti|isbn=|editor=|ubicación=Roma|volumen=II|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. | Tertuliano vive en el tiempo de los emperadores Septimio Severo (193-211) y Antonino Caracalla (211-217), en un período crítico para Roma por la presencia de '''insurrecciones internas''' y '''guerras''' '''externas'''. No faltan persecuciones. Incluso en el propio Cártago se desata una persecución en el 197, probablemente por la llegada de un nuevo procónsul<ref>{{Cita libro|apellidos=Siniscalco|nombre=P.|enlaceautor=|título=Dizionario Patristico e di Antichitá Cristiane|url=|fechaacceso=|año=1984|editorial=Marietti|isbn=|editor=|ubicación=Roma|volumen=II|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>. | ||
En un pasaje de su obra De spectaculis —escrito moral contra los juegos de circo, del estadio y del anfiteatro y prohibición de los cristianos de participar en ellos— dice: «''Es un bien que sean castigados los culpables. ¿Quién negará esto, si no es el culpable? Pero no es necesario que los inocentes se alegren de los suplicios de los otros, más aún, sería justo que los inocentes sintieran dolor por el hecho que un hombre, su semejante, sea de tal modo culpable para ser sacrificado así tan cruelmente. ¿Y quién me garantiza, después, que sean destinados a las fieras, o a cualquier otro suplicio, siempre a los culpables, de modo tal que no quede herida la inocencia, o sea hecho por una venganza del juez o por la incapacidad del defensor o por la violencia de la tortura? Cuánto es mejor, por tanto, no saber cuándo los paganos sean castigados, así no se tampoco cuándo mueren los inocentes''».<ref>{{Cita libro|apellidos=de Cartago|nombre=Tertuliano|enlaceautor=|título=De Spectaculis|url=https://books.google.co.ve/books?id=OhnCDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false|fechaacceso=26 de julio de 2020|año=197-202|editorial=|isbn=1078736421|editor=Dalcassian Publishing Company, 2019|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref> | |||
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Más o menos del mismo período de Hipólito, Clemente de Alejandría (150-211) desarrolla su fecunda actividad. Autor de numerosas obras, entre ellas sobresale el Proteptico, el Pedagogo y los Stromata. En esta última obra, Stromata, en un pasaje interesante se muestra favorable a la pena de muerte con un argumento que será usado posteriormente por Santo Tomás de Aquino: «''La ley, teniendo en cuenta aquellos que le obedecen, insta a una piedad estable hacia Dios, indica las cosas que hay que hacer y se aleja de todo pecado, imponiendo penas para los pecados que resultan menos graves. Cuando, después, uno ve que se comporta en modo tal de resultar incurable, lanzándose hacia una grave inmoralidad, entonces, teniendo en cuenta el bien de los otros, para no ser corrompidos por él, como cuando se corta una parte del cuerpo entero, así aquél que se encuentra en tal situación, con sabia decisión, viene condenado a muerte''»<ref>{{Cita publicación|url=https://dadun.unav.edu/bitstream/10171/10377/1/1.pdf|título=El stromata VIII|apellidos=De Alejandria|nombre=Clemente|fecha=919|publicación=Scripta theologica|fechaacceso=|issn=0036-9764|doi=|pmid=}}</ref>. | |||
La pena capital se justifica por el así llamado posteriormente, [[principio de totalidad]]: por el bien del todo, la sociedad, es '''lícito suprimir una parte''', o sea, un delincuente peligroso para la sociedad misma. Clemente configura la pena capital, puede decirse, como extrema ratio, después de que los intentos medicinales de rescatar al reo han fallado. Clemente sería el primer teólogo cristiano que justifica, en línea argumental directa, a favor de la pena de muerte. | |||
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