Edición de «Obstinación terapeútica»
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[[Archivo:Moribundo médico.jpg|miniaturadeimagen|El tratamiento médico en pacientes ha tenido un cambio en la mitad del siglo XX, con el desarrollo técnico aplicado a la Medicina. Junto con dicho desarrollo, a aparecido la posibilidad de emplear técnicas médicas de modo descontrolado o innecesario.]] | [[Archivo:Moribundo médico.jpg|miniaturadeimagen|El tratamiento médico en pacientes ha tenido un cambio en la mitad del siglo XX, con el desarrollo técnico aplicado a la Medicina. Junto con dicho desarrollo, a aparecido la posibilidad de emplear técnicas médicas de modo descontrolado o innecesario.]] | ||
La obstinación terapéutica ha sido también denominada ensañamiento o [[encarnizamiento terapéutico]]. Con este significado se le suele designar a la actitud del | La obstinación terapéutica ha sido también denominada ensañamiento o [[encarnizamiento terapéutico]]. Con este significado se le suele designar a la actitud del médico que, ante la certeza moral que le dan sus conocimientos de que los tratamientos aplicados ya '''no''' proporcionan '''beneficio''' al '''enfermo''', no procede a su suspensión sino que se obstina o insiste en continuar o proponer nuevos procedimientos en contra de lo que un adecuado juicio prudencial y la experiencia médica aconsejan. La obstinación terapéutica alarga inútilmente la agonía de un enfermo en estado terminal o mortifica innecesariamente a un enfermo incurable. | ||
Es posible decir con cierta propiedad que esta situación equivale a una cierta tiranía de la técnica sobre el enfermo, '''lesionando''' de este modo su '''dignidad''' al quedar '''sometido''' al imperio de unos '''procedimientos''' '''clínicos''' que no le proporcionan ningún beneficio. Así mismo, la obstinación terapéutica lesiona la [[dignidad]] misma de las profesiones sanitarias, ya que los profesionales de la salud dejan de percibir la dignidad del enfermo al quedar esta eclipsada por el deslumbramiento que en ellos ha producido el poder de la técnica. | Es posible decir con cierta propiedad que esta situación equivale a una cierta tiranía de la técnica sobre el enfermo, '''lesionando''' de este modo su '''dignidad''' al quedar '''sometido''' al imperio de unos '''procedimientos''' '''clínicos''' que no le proporcionan ningún beneficio. Así mismo, la obstinación terapéutica lesiona la [[dignidad]] misma de las profesiones sanitarias, ya que los profesionales de la salud dejan de percibir la dignidad del enfermo al quedar esta eclipsada por el deslumbramiento que en ellos ha producido el poder de la técnica. | ||
En el ámbito de los '''profesionales''' de la '''salud''', el | En el ámbito de los '''profesionales''' de la '''salud''', el Código de Ética y Deontología Médica español, en su artículo 28.2, declara que “''en caso de enfermedad incurable y terminal, el médico debe limitarse a aliviar los dolo res físicos y morales del paciente, man teniendo en todo lo posible la calidad de una vida que se agota y evitando emprender o continuar terapias sin esperanza, inútiles u obstinadas''”.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.unav.edu/web/unidad-de-humanidades-y-etica-medica/material-de-bioetica/comentarios-al-codigo-de-etica-y-deontologia-medica/capitulo-6|título=Comentarios al Código de Ética y Deontología Médica|apellidos=|nombre=|fecha=|publicación=Universidad de Navarra|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> | ||
En el mismo sentido se pronuncia la Guía Europea de Ética y de Comportamiento Profesional de los Médicos: “''Cuando la condición del enfermo requiere un procedimiento de [[reanimación]], todo debe ser intentado, por un tiempo y en las '''condiciones''' científicamente '''razonables''' para '''asegurar''' la '''eficacia'''. El “ensañamiento terapéutico”, en estas condiciones, es conforme a la obligación de prestar ayuda. Por el contrario, llegado el momento, estas acciones pueden ser legítimamente abandonadas''”. | En el mismo sentido se pronuncia la Guía Europea de Ética y de Comportamiento Profesional de los Médicos: “''Cuando la condición del enfermo requiere un procedimiento de [[reanimación]], todo debe ser intentado, por un tiempo y en las '''condiciones''' científicamente '''razonables''' para '''asegurar''' la '''eficacia'''. El “ensañamiento terapéutico”, en estas condiciones, es conforme a la obligación de prestar ayuda. Por el contrario, llegado el momento, estas acciones pueden ser legítimamente abandonadas''”. | ||
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La obstinación terapéutica nace en una concepción de la Medicina dominada por una mentalidad [[Utilitarismo|utilitarista]], fruto de la postmodernidad, que incurre con frecuencia en el olvido de dos factores esenciales: | La obstinación terapéutica nace en una concepción de la Medicina dominada por una mentalidad [[Utilitarismo|utilitarista]], fruto de la postmodernidad, que incurre con frecuencia en el olvido de dos factores esenciales: | ||
# La inviolable [[dignidad]] de la persona humana que debe encontrarse siempre a '''salvaguarda''' del '''abuso''' de la tecnología. | # La inviolable [[dignidad]] de la persona humana que debe encontrarse siempre a '''salvaguarda''' del '''abuso''' de la tecnología. | ||
# El cientificismo que olvida la finitud de la [[vida humana]] y los '''límites''' inherentes de la '''ciencia''' y el '''conocimiento''' '''médico'''. En este contexto es fácil constatar que una Medicina de la sobreabundancia y de altísimo nivel técnico se olvida de que incluso la aparente poderosa biotecnología encuentra su propio límite ante la inminencia de una | # El cientificismo que olvida la finitud de la [[vida humana]] y los '''límites''' inherentes de la '''ciencia''' y el '''conocimiento''' '''médico'''. En este contexto es fácil constatar que una Medicina de la sobreabundancia y de altísimo nivel técnico se olvida de que incluso la aparente poderosa biotecnología encuentra su propio límite ante la inminencia de una muerte que se acerca de modo inexorable. | ||
Este abuso de la tecnología sobre la [[vida]] del enfermo terminal, una concepción absolutista de lo que se conoce como respeto a la [[Principio de autonomía|autonomía del paciente]], según los parámetros propios de la modernidad, y una concepción cientificista de la Medicina ha defendido el surgimiento de una corriente que aboga por el denominado “'''derecho a una muerte digna'''” que pretende precisamente preservar al enfermo de la agresión que supone la obstinación terapéutica. | Este abuso de la tecnología sobre la [[vida]] del enfermo terminal, una concepción absolutista de lo que se conoce como respeto a la [[Principio de autonomía|autonomía del paciente]], según los parámetros propios de la modernidad, y una concepción cientificista de la Medicina ha defendido el surgimiento de una corriente que aboga por el denominado “'''derecho a una muerte digna'''” que pretende precisamente preservar al enfermo de la agresión que supone la obstinación terapéutica. | ||
Pero, desafortunadamente, estas asociaciones que reclaman el denominado “derecho a una muerte digna”, proponiendo una actitud contraria a | Pero, desafortunadamente, estas asociaciones que reclaman el denominado “derecho a una muerte digna”, proponiendo una actitud contraria a la obstinación terapéutica, defienden de modo radical el derecho de toda [[persona]] a la elección del momento y modo de la muerte, es decir, abogan en último término por la defensa de la [[eutanasia]], tanto activa como pasiva. | ||
La fundamentación teorética y práctica de estas asociaciones se sustenta en postulados éticos de marcado carácter [[Utilitarismo|utilitarista]] y [[Proporcionalismo|proporcionalista]], exaltando de modo radical la concepción de la libertad como | La fundamentación teorética y práctica de estas asociaciones se sustenta en postulados éticos de marcado carácter [[Utilitarismo|utilitarista]] y [[Proporcionalismo|proporcionalista]], exaltando de modo radical la concepción de la libertad como principio absoluto de la moralidad. Esta concepción de la libertad es propia del pensamiento de la modernidad. Si ciertamente la obstinación terapéutica puede constituir una actitud éticamente reprobable, el extremo opuesto que propugnan estas asociaciones, a pesar de la aparente bondad de los términos utilizados, es igualmente rechazable. | ||
La obstinación terapéutica por un lado y la eutanasia, tanto activa como pasiva, por otro. '''Ambos procedimientos''' son '''contrarios''' a la '''buena praxis médica'''. | La obstinación terapéutica por un lado y la eutanasia, tanto activa como pasiva, por otro. '''Ambos procedimientos''' son '''contrarios''' a la '''buena praxis médica'''. | ||
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== Distinción entre tratamientos y cuidados de enfermería == | == Distinción entre tratamientos y cuidados de enfermería == | ||
{{AP|Limitación del esfuerzo terapéutico}} | {{AP|Limitación del esfuerzo terapéutico}} | ||
En primer lugar, es preciso '''distinguir''' cuidadosamente los '''tratamientos''' de los '''cuidados ordinarios''' de '''enfermería'''. Los cuidados (entre los que destacan principalmente la hidratación vía oral o en ciertos casos intravenosa, la [[Alimentación artificial|nutrición oral, nasogástrica o mediante gastrostomía]], el control y facilitación de la diuresis, la preservación de la temperatura corporal, los cuidados de la piel y los esfínteres, la aspiración de secreciones bronquiales, la cura de úlceras de decúbito, etc.) deben ser suministrados a la persona con independencia de su estado de [[salud]]. Ello es así porque suponen las condiciones básicas en las que la | En primer lugar, es preciso '''distinguir''' cuidadosamente los '''tratamientos''' de los '''cuidados ordinarios''' de '''enfermería'''. Los cuidados (entre los que destacan principalmente la hidratación vía oral o en ciertos casos intravenosa, la [[Alimentación artificial|nutrición oral, nasogástrica o mediante gastrostomía]], el control y facilitación de la diuresis, la preservación de la temperatura corporal, los cuidados de la piel y los esfínteres, la aspiración de secreciones bronquiales, la cura de úlceras de decúbito, etc.) deben ser suministrados a la persona con independencia de su estado de [[salud]]. Ello es así porque suponen las condiciones básicas en las que la dignidad de la persona enferma queda salvaguardada y son, al mismo tiempo, expresión de la solicitud y cuidado que se debe a cualquier persona enferma, debilitada y necesitada de ayuda. | ||
En cambio, la instauración o supresión de los tratamientos deben ser evaluados en función de los parámetros clínicos tales como: | En cambio, la instauración o supresión de los tratamientos deben ser evaluados en función de los parámetros clínicos tales como: | ||
* La eficacia del tratamiento. | * La eficacia del tratamiento. | ||
* Los efectos | * Los efectos secundarios o colaterales previsibles. | ||
* El pronóstico conocido del proceso. | * El pronóstico conocido del proceso. | ||
* Las enfermedades intercurrentes. | * Las enfermedades intercurrentes. | ||
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Ante el enfermo terminal o la inminencia de una muerte inevitable, los profesionales de la salud, los enfermos y sus familiares deben saber que es lícito conformarse con los medios normales que la Medicina puede ofrecer, y que el '''rechazo''' de los '''medios''' '''excepcionales''' o desproporcionados '''no''' equivale al '''suicidio''' o a la omisión '''irresponsable''' de la '''ayuda''' debida a otro, sino que significa sencillamente la aceptación de la condición humana, una de cuyas características es su finitud. | Ante el enfermo terminal o la inminencia de una muerte inevitable, los profesionales de la salud, los enfermos y sus familiares deben saber que es lícito conformarse con los medios normales que la Medicina puede ofrecer, y que el '''rechazo''' de los '''medios''' '''excepcionales''' o desproporcionados '''no''' equivale al '''suicidio''' o a la omisión '''irresponsable''' de la '''ayuda''' debida a otro, sino que significa sencillamente la aceptación de la condición humana, una de cuyas características es su finitud. | ||
Pueden darse casos concretos en que sea difícil adoptar una decisión ética y profesionalmente correcta, como sucede en otros muchos aspectos de la [[vida]]. En muchas ocasiones puede no ser fácil objetivar la distinción entre medios ordinarios y extraordinarios, proporcionados o desproporcionados, porque esto depende de factores tan variables como la situación del paciente, el estado de la investigación en un momento dado, las condiciones técnicas de un determinado | Pueden darse casos concretos en que sea difícil adoptar una decisión ética y profesionalmente correcta, como sucede en otros muchos aspectos de la [[vida]]. En muchas ocasiones puede no ser fácil objetivar la distinción entre medios ordinarios y extraordinarios, proporcionados o desproporcionados, porque esto depende de factores tan variables como la situación del paciente, el estado de la investigación en un momento dado, las condiciones técnicas de un determinado hospital, el nivel medio de la asistencia sanitaria de uno u otro país, etc. Aquellos procedimientos que en un paciente, en unas circunstancias concretas, pueden ser estimados como proporcionados, podrían ser considerados desproporcionados en otro enfermo, o pasado un tiempo, o en otros países. De hecho, así ocurre constantemente en la realidad cotidiana. De ahí la '''necesidad''' de la adecuada '''formación''' '''moral''' de los profesionales de la salud de modo que puedan guiarse por un adecuado juicio prudencial, avalado por su calidad moral y su experiencia profesional. | ||
== Distinción entre tratamiento proporcionado y tratamiento fútil == | == Distinción entre tratamiento proporcionado y tratamiento fútil == | ||
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En cambio, el momento en el que se procede a la '''suspensión''' o simplemente a la no instauración del debido tratamiento (y no fútil o desproporcionado como en el caso anterior), el objeto directo de la acción es procurar la muerte del enfermo con el fin supuestamente pretendido de '''evitarle''' '''sufrimientos''' o la '''prolongación''' de la '''agonía'''. Aunque la diferencia a primera vista puede parecer demasiado sutil, desde el punto de vista ético nos encontramos ante dos actos esencialmente diversos entre sí. Este segundo supuesto constituye propiamente un acto de '''eutanasia''', porque tiene como objeto causar la muerte del enfermo por medio de la suspensión de un debido procedimiento y puede constituir, por tanto, un acto contrario a la buena práctica de la Medicina. En este segundo caso sería un acto moralmente ilícito. Se trata realmente de un homicidio por omisión y no de la suspensión de un procedimiento inútil o desproporcionado. | En cambio, el momento en el que se procede a la '''suspensión''' o simplemente a la no instauración del debido tratamiento (y no fútil o desproporcionado como en el caso anterior), el objeto directo de la acción es procurar la muerte del enfermo con el fin supuestamente pretendido de '''evitarle''' '''sufrimientos''' o la '''prolongación''' de la '''agonía'''. Aunque la diferencia a primera vista puede parecer demasiado sutil, desde el punto de vista ético nos encontramos ante dos actos esencialmente diversos entre sí. Este segundo supuesto constituye propiamente un acto de '''eutanasia''', porque tiene como objeto causar la muerte del enfermo por medio de la suspensión de un debido procedimiento y puede constituir, por tanto, un acto contrario a la buena práctica de la Medicina. En este segundo caso sería un acto moralmente ilícito. Se trata realmente de un homicidio por omisión y no de la suspensión de un procedimiento inútil o desproporcionado. | ||
Como conclusión es posible afirmar que tanto la eutanasia (sea activa o pasiva) como la obstinación terapéutica no debería constituir la respuesta adecuada ante la situación terminal de | Como conclusión es posible afirmar que tanto la eutanasia (sea activa o pasiva) como la obstinación terapéutica no debería constituir la respuesta adecuada ante la situación terminal de enfermedad. En estos casos, la [[Cuidados paliativos|Medicina paliativa]] se erige como respuesta y ámbito de excelencia tanto técnica como humana y social en el que la dignidad del enfermo incurable o terminal puede ser verdaderamente respetada, sostenida y promocionada. | ||
== Posición de la Iglesia Católica == | == Posición de la Iglesia Católica == | ||
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La Encíclica ''[[Evangelium vitae]]'' afirma que “''cuando la '''[[muerte]]''' se prevé '''inminente''' e inevitable, se puede en '''conciencia''' '''renunciar''' a unos '''tratamientos''' que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales y debidas al enfermo en casos similares''”. Y continúa: “''Hay que examinar si los medios terapéuticos a disposición son objetivamente proporcionados a la perspectiva de mejoría”.'' Es preciso hacer notar en esta última referencia que la encíclica se refiere a medios terapéuticos, distinguiéndolos de los que anteriormente ha denominado como “curas normales”<ref name=":0" />. | La Encíclica ''[[Evangelium vitae]]'' afirma que “''cuando la '''[[muerte]]''' se prevé '''inminente''' e inevitable, se puede en '''conciencia''' '''renunciar''' a unos '''tratamientos''' que procurarían únicamente una prolongación precaria y penosa de la existencia, sin interrumpir sin embargo las curas normales y debidas al enfermo en casos similares''”. Y continúa: “''Hay que examinar si los medios terapéuticos a disposición son objetivamente proporcionados a la perspectiva de mejoría”.'' Es preciso hacer notar en esta última referencia que la encíclica se refiere a medios terapéuticos, distinguiéndolos de los que anteriormente ha denominado como “curas normales”<ref name=":0" />. | ||
Con respecto a la supresión de los tratamientos, la Carta a los agentes sanitarios, en el número 120 afirma: “''Ante la inminencia de una muerte inevitable no obstante los medios usados, es lícito en | Con respecto a la supresión de los tratamientos, la Carta a los agentes sanitarios, en el número 120 afirma: “''Ante la inminencia de una muerte inevitable no obstante los medios usados, es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a tratamientos que procurarían solamente la prolongación precaria y penosa de la [[vida]], pero sin interrumpir todavía el tratamiento normal correspondiente al enfermo en casos similares. Por tal razón, el '''médico no tiene motivo de angustiarse''', como si no hubiese prestado asistencia a una persona en peligro''”.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.bioeticaweb.com/carta-de-los-agentes-sanitarios/|título=Carta a los Agentes Sanitarios|apellidos=Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud|nombre=|fecha=1995|publicación=Documentos pontificios|fechaacceso=16-04-2020|ubicación=Ciudad del Vaticano|doi=|pmid=}}</ref> | ||
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