Edición de «Personalismo»

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El '''Personalismo''' es un movimiento filosófico que comienza a finales del siglo XIX, y que adquiere fuerza a partir de 1930. Posteriormente, en la década de los 60 y 70 del siglo XX, sufrirá un arrinconamiento por el predominio de corrientes de pensamiento como el '''marxismo''' o la '''revolución''' '''sexual''', para volver a recuperar presencia en la sociedad a partir de la década de los 80<ref name="BurgosInt">{{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=Introducción al personalismo|fecha=2012|editorial=Palabra|isbn=978-84-9840-646-7|url=http://books.google.es/books?id=Cb-iYcIB37wC}}</ref>.  
El '''Personalismo''' es un movimiento filosófico que comienza a finales del siglo XIX, y que adquiere fuerza a partir de 1930. Posteriormente, en la década de los 60 y 70 del siglo XX, sufrirá un arrinconamiento por el predominio de corrientes de pensamiento como el marxismo o la revolución sexual, para volver a recuperar presencia en la sociedad a partir de la década de los 80<ref name=BurgosInt>{{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=Introducción al personalismo|año=2012|editorial=Palabra|isbn=978-84-9840-646-7}}</ref>.  
[[Archivo:Mounier2.png|300px|thumb|derecha|Emmanuel Mounier (1905-1950). Fundador del movimiento personalista y de la revista Esprit.]]
[[Archivo:Mounier.png|300px|thumb|derecha|Emmanuel Mounier (1905-1950). Fundador del movimiento personalista y de la revista Esprit.]]
==Orígenes del Personalismo==
==Orígenes==
Para entender el Personalismo es importante conocer el contexto en que surgió. Los factores culturales y sociales más relevantes de la Europa de la primera mitad del siglo XX<ref name="Landsberg">{{cita libro|apellidos=Landsberg|nombre=Paul Luis|título=Para entender el Personalismo|fecha=2006|editorial=Fundación Emanuel Mounier|isbn=9788495334954}}</ref>.
Para entender el personalismo es importante conocer el contexto en que surgió. Los factores culturales y sociales más relevantes de la Europa de la primera mitad del siglo XX<ref name=Landsberg>{{cita libro|apellidos=Landsberg|nombre=Paul Luis|título=Para entender el personalismo|año=2006|editorial=Fundación Emanuel Mounier|isbn=9788495334954}}</ref>.


===El positivismo y el cientificismo===  
===El positivismo y el cientificismo===  
Los logros numerosos de la ciencia llevaron a una '''enorme valoración del método experimental''', del '''conocimiento científico''' y de '''las realidades físicas'''. que quizá se podría denominar '''materialismo intelectual'''. La causa próxima de esta mentalidad se puede encontrar en el tremendo éxito alcanzado por la ciencia experimental. Frente a las oscuridades que presentaban las ciencias humanas, las jergas ininteligibles de los filósofos idealistas y la continua puesta en discusión de lo que ya parecía sólidamente establecido, la ciencia experimental aparecía como un modo de saber seguro, preciso, acumulativo y con unas repercusiones prácticas increíbles e inesperadas (teléfono, luz eléctrica, automóvil, aviación, etc.).  
Los logros numerosos de la ciencia llevaron a una '''enorme valoración del método experimental''', del '''conocimiento científico''' y de '''las realidades físicas'''. que quizá se podría denominar '''materialismo intelectual'''. La causa próxima de esta mentalidad la podemos encontrar en el tremendo éxito alcanzado por la ciencia experimental. Frente a las oscuridades que presentaban las ciencias humanas, las jergas ininteligibles de los filósofos idealistas y la continua puesta en discusión de lo que ya parecía sólidamente establecido, la ciencia experimental aparecía como un modo de saber seguro, preciso, acumulativo y con unas repercusiones prácticas increíbles e inesperadas (teléfono, luz eléctrica, automóvil, aviación, etc.).  


Todo esto llevó a muchos a pensar que el '''método científico era el único método de conocimiento válido''' y que las únicas dimensiones que realmente existían eran las físicas y materiales, aquellas que se podían controlar mediante ese método de conocimiento. Se empezó a considerar que los aspectos de la realidad que quedaban fuera del alcance de este método eran entidades ficticias, inventadas por la inteligencia del hombre, y que no tenían una existencia auténtica.  
Todo esto llevó a muchos a pensar que el '''método científico era el único método de conocimiento válido''' y que las únicas dimensiones que realmente existían eran las físicas y materiales, aquellas que se podían controlar mediante ese método de conocimiento. Se empezó a considerar que los aspectos de la realidad que quedaban fuera del alcance de este método eran entidades ficticias, inventadas por la inteligencia del hombre, y que no tenían una existencia auténtica.  
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Esta versión radical de la teoría de la evolución condujo, por otro lado, a un '''descrédito de la religión''', puesto que «explicaba» de modo científico realidades que para la religión tenían un origen sagrado. La religión aparecía así como un intento por parte del hombre de justificar su propia ignorancia. Se pensaba: no sabíamos cuál era el origen del hombre, y la religión se inventó una explicación acerca de ello, pero ahora la ciencia nos ha dicho la verdad sobre este asunto y la religión ha quedado desenmascarada. El paso siguiente era fácil de dar: las demás explicaciones que proporcionaba la religión sobre otros asuntos oscuros no eran más que invenciones que se sostenían porque la ciencia no había logrado explicarlas todavía. Era cuestión de esperar que ésta avanzase lo suficiente y caerían por su propio peso.  
Esta versión radical de la teoría de la evolución condujo, por otro lado, a un '''descrédito de la religión''', puesto que «explicaba» de modo científico realidades que para la religión tenían un origen sagrado. La religión aparecía así como un intento por parte del hombre de justificar su propia ignorancia. Se pensaba: no sabíamos cuál era el origen del hombre, y la religión se inventó una explicación acerca de ello, pero ahora la ciencia nos ha dicho la verdad sobre este asunto y la religión ha quedado desenmascarada. El paso siguiente era fácil de dar: las demás explicaciones que proporcionaba la religión sobre otros asuntos oscuros no eran más que invenciones que se sostenían porque la ciencia no había logrado explicarlas todavía. Era cuestión de esperar que ésta avanzase lo suficiente y caerían por su propio peso.  


El resultado de esta mentalidad supuso un '''descrédito importante de las ciencias humanas''', un replegamiento y complejo de inferioridad de la religión y también un rechazo a considerar desde el punto de vista intelectual las dimensiones trascendentes de la persona y, consecuentemente, a aceptar y creer en valores trascendentes. Los saberes que adquirieron prestigio fueron los que más se acercaban a las ciencias matemáticas y experimentales, acercamiento que pretendieron realizar muchos de ellos. En esta línea se sitúa, por ejemplo, la teoría de los tres estados de '''Comte''', fundador del positivismo: el primero, que correspondía a la fase más oscura de la humanidad, era el religioso, a éste seguía el metafísico y, por último, llegaba el realmente válido, el científico. Surgió así, por ejemplo, el auge de la lógica en el interior del círculo positivista de Viena, proyectos como la famosa búsqueda de un lenguaje universal más cercano a la matemática, el declive de la antropología filosófica y, con mas motivo, de la metafísica, etc.
El resultado de esta mentalidad supuso un '''descrédito importante de las ciencias humanas''', un replegamiento y complejo de inferioridad de la religión y también un rechazo a considerar desde el punto de vista intelectual las dimensiones trascendentes de la persona y, consecuentemente, a aceptar y creer en valores trascendentes. Los saberes que adquirieron prestigio fueron los que más se acercaban a las ciencias matemáticas y experimentales, acercamiento que pretendieron realizar muchos de ellos. En esta línea se sitúa, por ejemplo, la teoría de los tres estados de '''Comte''', fundador del positivismo: el primero, que correspondía a la fase más oscura de la humanidad, era el religioso, a éste seguía el metafísico y, por último, llegaba el realmente válido, el científico.          
Surgió así, por ejemplo, el auge de la lógica en el interior del círculo positivista de Viena, proyectos como la famosa búsqueda de un lenguaje universal más cercano a la matemática, el declive de la antropología filosófica y, con mas motivo, de la metafísica, etc.


===El auge del individualismo y de los colectivismos===
===El auge del individualismo y de los colectivismos===


El colectivismo y el individualismo son las dos formas de pensar en la primera mitad del siglo XX <ref name="Landsberg" />
El colectivismo y el individualismo son las dos formas de pensar en la primera mitad del siglo XX <ref name=Landsberg />


====El individualismo====
====El individualismo====
Es una mentalidad difícil de definir puesto que sus '''rasgos ideológicos son difusos'''. No es una corriente teórica como el marxismo o el fascismo ni tiene ningún pensador que sea el punto de referencia. Se puede decir que se caracteriza por tres rasgos:
Es una mentalidad difícil de definir puesto que sus rasgos ideológicos son difusos. No es una corriente teórica como el marxismo o el fascismo ni tiene ningún pensador que sea el punto de referencia. Se puede decir que se caracteriza por tres rasgos:
* '''Ética utilitarista:''' maximización del placer y minimización del dolor. Una acción es válida si maximiza o minimiza el placer o el dolor del mundo.
* Ética utilitarista: maximización del placer y minimización del dolor. Una acción es válida si maximiza o minimiza el placer o el dolor del mundo.
* Defensa de los '''derechos del individuo''' por encima de cualquier colectivo. Autonomía soberana del individuo solo limitable por el daño a terceros.
* Defensa de los derechos del indivíduo por encima de cualquier colectivo. Autonomía soberana del individuo solo limitable por el daño a terceros.
* '''El capitalismo'''. No intervención del estado en la economía, sino sólo el mercado, ya que éste es capaz de autoregularse a través de una “mano invisible” que actúa oculta pero eficazmente en el sistema. La búsqueda del beneficio individual genera, a través de estos mecanismos invisibles, el bien de la colectividad.
* El capitalismo. No intervención del estado en la economía, sino sólo el mercado, ya que éste es capaz de autoregularse a través de una “mano invisible” que actúa oculta pero eficazmente en el sistema. La búsqueda del beneficio individual genera, a través de estos mecanismos invisibles, el bien de la colectividad.
====Los colectivismos====
====Los colectivismos====
Frente al individuo, la colectividad, frente al individualismo el colectivismo. El individuo, debía '''olvidarse de sus derechos''' y unirse con otras fuerzas para salvar a su clase o a la patria, entregándose a un destino que le superaba pero que le daba más sentido que la búsqueda de su beneficio.
Frente al individuo, la colectividad, frente al individualismo el colectivismo. El individuo, debía olvidarse de sus derechos y unirse con otras fuerzas para salvar a su clase o a la patria, entregándose a un destino que le superaba pero que le daba más sentido que la búsqueda de su beneficio.
 
Hegel había teorizado la prioridad del sistema sobre el individuo y, dentro del sistema, la preeminencia del Estado como forma perfecta y moderna de organización política. Pero Hegel postulaba un estado de derecho, mientras que, en los colectivismos los derechos de los individuos quedaban sometidos totalmente al poder de la colectividad en la forma que esta adoptara: raza, pueblo, nación, etc.
Hegel había teorizadl opio del pueblo).
=====El marxismo=====
 
Surgió en parte como respuesta a esta situación de explotación del individuo por el capital. Marx propuso una teoría para explicarlo y para resolverlo: el marxismo.
Ese impulso utópico de liberación inicial desembocó pronto en una cruel maquinaria que instaló un régimen del terror en Rusia que aniquiló a todos sus opositores. Por tanto, si inicialmente se podían detectar elementos morales constructivos en la lucha por establecer el comunismo, pronto sólo quedó el ansia de poder y de dominio, y el deseo de extender este '''control al mayor número de países''' utilizando el marxismo como arma ideológica para crear inestabilidad y subversión.
Marx proponía un paraíso en la tierra al que se llegaba mediante la lucha contra el mal (el capitalismo). El comunismo era como una nueva mística, una nueva religión que partía de una verdad: la situación miserable de muchos obreros en la Europa de aquella época.
Frente a las vaguedades y oscuridades de algunas propuestas filosóficas, Marx proclamaba que la filosofía no debía comprender el mundo sino transformarlo. De este modo atraía a aquellos intelectuales que no querían permanecer en la mera teoría, sino utilizar su inteligencia para transformar en lo posible la sociedad. Lamentablemente el marxismo estaba cerrado completamente a la trascendencia y a la religión (a la que, como es sabido, denominaba como el opio del pueblo).
Ese impulso utópico de liberación inicial desembocó pronto en una cruel maquinaria que instaló un régimen del terror en Rusia que aniquiló a todos sus opositores. Por tanto, si inicialmente se podían detectar elementos morales constructivos en la lucha por establecer el comunismo, pronto sólo quedó el ansia de poder y de dominio, y el deseo de extender este control al mayor número de países utilizando el marxismo como arma ideológica para crear inestabilidad y subversión.


=====El fascismo y nazismo=====
=====El fascismo y nazismo=====


Junto al marxismo aparecieron en el siglo XX otros dos movimientos totalitarios el nazismo (la palabra “nazi” abreviatura de “der Nationalsozialistische Deutsche Arbeiters Partei” en traducción española Partido Nacional Socialista de los Trabajadores Alemanes) y el fascismo. A diferencia del marxismo, que era un movimiento universal, éstos eran locales. El nazismo propugnaba la supremacía de la raza aria sobre todas las demás. Y de ahí deducía su derecho a dominar sobre todos los pueblos. Aunque por muy enfrentados que '''acabaran el marxismo y el nazismo''', ambos compartían una matriz totalitaria que condujo, como es sabido, a resultados nefastos para la humanidad. Esta raíz tiene una matriz teórica común en Hegel.
Junto al marxismo aparecieron en el siglo XX otros dos movimientos totalitariosen este caso de derechas: el nazismo y el fascismo. A diferencia del marxismo, que era un movimiento universal, éstos eran locales. El nazismo propugnaba la supremacía de la raza aria sobre todas las demás. Y de ahí deducía su derecho a dominar sobre todos los pueblos.  
Aunque por muy enfrentados que acabaran el marxismo y el nazismo, ambos compartían una matriz totalitaria que condujo, como es sabido, a resultados nefastos para la humanidad. Esta raíz tiene una matriz teórica común en Hegel.
   
   
Tanto para el marxismo como para el nazismo el individuo no es más que una entidad pasajera que debe ponerse al servicio de algo más grande para encontrar su justificación y su sentido: la revolución, en el caso del marxismo, o el Imperio de la raza aria, en el nazismo. La necesidad de una respuesta. El inicio del siglo XX presentaba dos grandes movimientos de signo opuesto, pero ambos indiferentes a la persona concreta: el '''individualismo''' '''liberal''' y los '''totalitarismos'''. Eran movimientos no sólo teóricos, sino importantes movimientos sociales que implicaban a millones de personas. Esa tensión social condujo a sucesos como las dos Guerras Mundiales. Se comprende, por tanto, que, ante esta angustiosa realidad, diversos pensadores sintieran la necesidad de elaborar una respuesta intelectual que pudiera contribuir a resolver las cuestiones tan graves que estaban en juego. Sin rechazar el legado tradicional, resultaba evidente que era necesario algo más. Había que recoger de la modernidad todos los elementos positivos que fuera posible encontrar y proponer un nuevo proyecto cultural e intelectual capaz de abrirse un hueco en la cultura europea. La presión del liberalismo y del marxismo no dejaba espacio para una teoría meramente especulativa. La sociedad necesitaba una teoría con una estructura interna tal que permitiese la elaboración de un proyecto social alternativo al individualismo y al colectivismo. Poco a poco se haría patente que esa alternativa genuina se podía encontrar en la noción de persona, lo que daría lugar al nacimiento del pensamiento personalista.
Tanto para el marxismo como para el nazismo el individuo no es más que una entidad pasajera que debe ponerse al servicio de algo más grande para encontrar su justificación y su sentido: la revolución, en el caso del marxismo, o el Imperio de la raza aria, en el nazismo.
La necesidad de una respuesta
El inicio del siglo XX presentaba dos grandes movimientos de signo opuesto, pero ambos indiferentes a la persona concreta: el individualismo liberal y los totalitarismos. Eran movimientos no sólo teóricos, sino importantes movimientos sociales que implicaban a millones de personas.  
Esa tensión social condujo a sucesos como las dos Guerras Mundiales.
Se comprende, por tanto, que, ante esta angustiosa realidad, diversos pensadores sintieran la necesidad de elaborar una respuesta intelectual que pudiera contribuir a resolver las cuestiones tan graves que estaban en juego.Sin rechazar el legado tradicional, resultaba evidente que era necesario algo más. Había que recoger de la modernidad todos los elementos positivos que fuera posible encontrar y proponer un nuevo proyecto cultural e intelectual capaz de abrirse un hueco en la cultura europea.  
La presión del liberalismo y del marxismo no dejaba espacio para una teoría meramente especulativa. La sociedad necesitaba una teoría con una estructura interna tal que permitiese la elaboración de un proyecto social alternativo al individualismo y al colectivismo.
Poco a poco se haría patente que esa alternativa genuina se podía encontrar en la noción de persona, lo que daría lugar al nacimiento del pensamiento personalista.


===La noción de persona===
===La noción de persona===
{{AP|Persona}}
La persona es una noción antigua de origen cristiano. Pero tomar a la persona, a la experiencia de ser persona y de encontrarse con otras personas, como punto de partida del pensamiento filosófico era un camino nuevo que todavía no se había recorrido. Y era un camino, además, que parecía ofrecer las respuestas que se buscaban.  
El término [[persona]] es una noción antigua de '''origen cristiano'''. Pero tomar a la persona, a la experiencia de ser persona y de encontrarse con otras personas, como punto de partida del pensamiento filosófico era un camino nuevo que todavía no se había recorrido. Y era un camino, además, que parecía ofrecer las respuestas que se buscaban.  
La persona, por un lado, era un término esencialmente moderno y cercano a otros conceptos modernos como la subjetividad o la libertad. Además, entendida, como ser subsistente y autónomo pero esencialmente social, se presentaba como un posible punto de salida a la tenaza que formaban el individualismo y el colectivismo. La persona, por otra parte, no era el individuo aislado del liberalismo, sino un ser eminentemente social y comunitario y, si se aceptaba, su trascendencia, se convertía en un valor en sí mismo, con lo que se colocaba por encima de cualquier colectivismo. Era, además, una noción práctica en el sentido de que tampoco hay un camino excesivamente largo entre la persona y la teoría social o política ya que la sociedad no es otra cosa que un conjunto de personas en acción.
 
Diversos pensadores vieron en la noción de persona la clave para elaborar la respuesta que se necesitaba a la compleja situación cultural y social en la que se encontraban. El resultado fue la corriente filosófica conocida con el nombre de personalismo. La primera formulación profunda y sistemática se realizó en Francia gracias al trabajo de personalidades como Maritain, Nédoncelle, G. Marcel y, sobre todo, Emmanuel Mounier.  
La persona, por un lado, era un término esencialmente moderno y cercano a otros conceptos modernos como la subjetividad o la libertad. Además, entendida, como ser subsistente y autónomo pero esencialmente social, se presentaba como un posible punto de salida a la tenaza que formaban el '''individualismo''' y el '''colectivismo'''.  
 
La persona, por otra parte, no era el individuo aislado del liberalismo, sino un ser eminentemente social y comunitario y, si se aceptaba, su trascendencia, se convertía en un valor en sí mismo, con lo que se colocaba por encima de cualquier colectivismo. Era, además, una noción práctica en el sentido de que tampoco hay un camino excesivamente largo entre la persona y la '''teoría social o política''' ya que la sociedad no es otra cosa que un conjunto de [[Persona y acción|personas en acción.]]
 
Diversos pensadores vieron en la noción de persona la clave para elaborar la respuesta que se necesitaba a la compleja situación cultural y social en la que se encontraban. El resultado fue la corriente filosófica conocida con el nombre de '''Personalismo'''. La primera formulación profunda y sistemática se realizó en Francia gracias al trabajo de personalidades como Maritain, Nédoncelle, G. Marcel y, sobre todo, Emmanuel Mounier.


==Influencias filosóficas del Personalismo==
==Influencias filosóficas==


Se pueden encontrar ideas pensadores que van a influenciar notablemente en los diversos personalistas.
Se pueden encontrar ideas pensadores que van a influenciar notablemente en los diversos personalistas.
===Kant y la dignidad de la persona===
===Kant y la dignidad de la persona===


Kant influye en el Personalismo como inspiración sobre todo a través de su formulación filosófica de la [[dignidad]] de la persona. “''los seres racionales llámense personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medios, y, por tanto limita en este sentido todo capricho (y es objeto de respeto)''”. Tesis de la que deduce el imperativo categórico: “''obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio''”. Los objetos tienen precio, '''el hombre tiene dignidad'''.
Kant influye en el personalismo como inspiración sobre todo a través de su formulación filosófica de la dignidad de la persona. “los seres racionales llámanse personas porque su naturaleza los distingue ya como fines en sí mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medios, y, por tanto limita en este sentido todo capricho (y es objeto de respeto)”. Tesis de la que deduce el imperativo categórico: “obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”. Los objetos tienen precio, el hombre tiene dignidad.


===Kierkegaard y el existencialismo===
===Kierkegard y el existencialismo===


Un peso mayor en el surgimiento del Personalismo lo tiene el existencialismo iniciado por Kierkegaard. Frente a Hegel, Kierkegaard se convierte en el profeta del individuo concreto, de la existencia individual y específica. Frente a cualquier abstracción inexistente, el individuo singular se presenta como el '''valor primario y absoluto por excelencia''', hasta el punto de que es capaz de alzarse por encima de su propio género: la humanidad. Kierkegaard aportó, además otras ideas de gran trascendencia, como la relevancia antropológica de la interpersonalidad y, en particular, de la relación del hombre con un Dios-Persona. El espíritu humano se define mucho más por sus relaciones personales, que por su relación con objetos. También abrió una vida de tipo ético al insistir en el carácter dramático y angustioso de la vida y en la capacidad del hombre de hacerse a sí mismo.
Un peso mayor en el surgimiento del personalismo lo tiene el existencialimso iniciado por Kierkegard. Frente a Hegel, Kierkegard se convierte en el profeta del individuo concreto, de la existencia individual y específica. Frente a cualquier abstracción inexistente, el individuo singular se presneta como el valor primario y absoluto por excelencia, hasta el punto de que es capaz de alzarse por encima de su propio género: la humanidad.  
Kierkegard aportó, además otras ideas de gran trascendencia, como la relavancia antropológica de la interpersonalida y, en particilar, de la relación del hombre con un Dios-Persona. El espíritu humano se define mucho más por sus relaciones personales, que por su relación con objetos.  
También abrio una vida de tipo ético al insistir en el carácter dramático y angustioso de la vida y en la capacidad del hombre de hacerse a sí mismo.


===Husserl y la fenomenología===
===Husserl y la fenomenología===
Husserl evita el positivismo científico y el hegelianismo donde se había formado descubriendo el método fenomenológico, que consistía fundamentalmente en ponerse frente a la realidad '''eliminando todos los pre-juicios''' y visiones preconcebidas para intentar ver lo que ésta, sin más, presentaba; para captar las esencias en toda su pureza epistemológica. Formó a su alrededor unos discípulos: grupo de Gotinga, que después en su mayoría desarrollaron el Personalismo.
Husser evita el positivismo científico y el hegelianismo donde se había formado descubriendo el método fenomenológico, que consistía fundamentalmente en ponerse frente a la realidad eliminando todos los pre-juicios y visiones preconcebidas para intentar ver lo que ésta, sin más, presentaba; para captar las esencias en toda su pureza epistemológica.
Formó a su alrededor unos discípulos: grupo de Gotinga, que después en su mayoría desarrollaron el personalismo.


===El tomismo===
===El tomismo===
'''León XIII''' (1879) había convertido el tomismo en la doctrina oficiosa de la iglesia católica. Muchos de los filósofos personalistas eran católicos, y conocieron bien el tomismo. Este les daba un soporte de filosofía realista pero la actitud de cada uno de ellos '''ante el tomismo fue muy diversa'''. En general no usaron los conceptos básicos del tomismo, aunque les sirviese de cimiento.
León XIII(1879) había convertido el tomismo en la doctrina oficiosa de la iglesia católica. Muchos de los filósofos personalistas eran católicos, y conocieron bien el tomismo. Este les daba un soporte de filosofía realista pero la actitud de cada uno de ellos ante el tomismo fue muy diversa. En general no usaron los conceptos básicos del tomismo, aunque les sirviese de cimiento.


===Crisis y renovación cultural del catolicismo===
===Crisis y renovación cultural del catolicismo===
El cristianismo había dejado de influir en la cultura. Es más, en muchos casos diversas teorías se enfrentaban con '''enseñanzas del cristianismo''': evolucionismo, marxismos, psicoanálisis, Nietzsche, el arte. La enseñanza filosófica de inspiración cristiana había perdido la partida. La iglesia propuso la renovación de la enseñanza del tomismo.  
El cristianismo había dejado de influir en la cultura. Es más en muchos casos diversas teorías se enfrentaban con enseñanzas del cristianismo: evolucionsmo, marxismos, psicoanálisis, Nietzsche, el arte. La enseñanza filósófica de inspiración cristiana había perdido la partida. La iglesia propuso la renovación de la enseñanza del tomismo.
Muchos filósofos personalistas que eran católicos fervientes pensaron que era necesario buscar en las mismas raices del cristianismo una nueva inspiración que permitiera entrar en diálogo con la filosofía moderna, y descubrir también sus virtualidades.
“Era necesario desprenderse del lastre griego”<ref name=BurgosRepensar>{{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=Repensar la naturaleza humana|año=2007|editorial=Eiunsa|isbn=9788484692065|páginas=58-64}}</ref> tomista y abrir nuevas fuentes. Este trabajo  dio lugar  a conceptos nuevos o profundamente renovados: persona, corporeidad, amor, corazón relaciones interpersonales, etc.<ref>{{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Emmanuele|título=Personalismo y cristianismo, en El Personalismo: Antología esencial|año=2002|editorial=Sígueme|isbn=9788430114610|páginas=541, ss}}</ref>.


Muchos filósofos personalistas que eran católicos fervientes pensaron que era necesario buscar en las mismas raíces del cristianismo una nueva inspiración que permitiera entrar en diálogo con la '''filosofía moderna''', y descubrir también sus virtualidades. “''Era necesario desprenderse del lastre griego''”<ref name="BurgosRepensar">{{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=Repensar la naturaleza humana|fecha=2007|editorial=Eiunsa|isbn=9788484692065|páginas=58-64}}</ref> tomista y abrir nuevas fuentes. Este trabajo dio lugar a conceptos nuevos o profundamente renovados: persona, corporeidad, amor, corazón relaciones interpersonales, etc.<ref>{{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Emmanuele|título=Personalismo y cristianismo, en El Personalismo: Antología esencial|fecha=2002|editorial=Sígueme|isbn=9788430114610|páginas=541, ss}}</ref>.
==Representantes==
==Corrientes personalistas==
El Personalismo comienza básicamente con Emmanuel Mounier <ref>{{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=El personalismo. Temas y autores de una filosofía nueva|año=2004|editorial=Palabra|isbn=9788482394404}}</ref>. En su breve pero intensísimo recorrido vital, de 1905 a 1950, este filósofo francés fue capaz de crear, desarrollar e impulsar, en torno a la revista Esprit, la filosofía y el movimiento personalista que tan amplia repercusión tuvo en los círculos culturales, sociales e incluso políticos de su tiempo.  
Se agrupan aquí a los diversos planteamientos con los que se enfoca el Personalismo<ref name="BurgosInt" />:[[Archivo:Arbol personalistas.PNG|350px|thumb|Distribución de los personalistas]]
Aquí los vamos a agrupar por nacionalidades <ref name=BurgosInt />[[Archivo:Arbol personalistas.PNG|thumb|Distribución de los personalistas]]
===Personalismo comunitario===
Es la corriente que sigue de cerca a Mounier. Se caracteriza por:
* Dar gran relevancia a la acción y a la transformación social.
* No enfatizar el aspecto filosófico o académico.
===Personalismo dialógico===
Agrupa a los que ponen especial énfasis en la interpersonalidad como elemento clave en la '''construcción''' y en la '''interpretación''' de la '''antropología'''. Su principal representante es Martin Buber
=== Personalismo ontológico clásico===
Agrupa a aquellos personalistas que utilizan muchos elementos de la filosofía clásica, y en particular del tomismo. El filósofo de referencia es Jacques Maritain.
=== Personalismo ontológico moderno===
Agrupa a aquellos filósofos que teniendo en cuenta la filosofía clásica buscan hacer una síntesis con la filosofía moderna. Sus principales representantes son [[Karol Wojtyła|Wojtyla]] y Edith Stein.
==Principales representantes del Personalismo==
El Personalismo comienza básicamente con Emmanuel Mounier <ref>{{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=El personalismo. Temas y autores de una filosofía nueva|fecha=2004|editorial=Palabra|isbn=9788482394404}}</ref>. En su breve pero intensísimo recorrido vital, de 1905 a 1950, este filósofo francés fue capaz de crear, desarrollar e impulsar, en torno a la revista Esprit, la filosofía y el movimiento personalista que tan amplia '''repercusión tuvo en los círculos culturales''', sociales e incluso políticos de su tiempo. Aquí los vamos a agrupar por nacionalidades <ref name="BurgosInt" />
===Personalistas franceses===
===Personalistas franceses===
* Jacques Maritain (1882-1973): el Personalismo tomista.
* Jacques Maritain (1882-1973): el personalismo tomista.
* Emmanuel Mounier (1905-1950): el Personalismo comunitario
* Emmanuel Mounier (1905-1950): el personalismo comunitario
* Maurice Nédoncelle (1905-1976): el Personalismo metafísico.
* Maurice Nédoncelle (1905-1976): el personalismo metafísico.
* Gabriel Marcel (1889-1973): El Personalismo existencialista
* Gabriel Marcel (1889-1973): El personalismo existencialista


===Personalistas polacos===
===Personalistas polacos===
* Karol Wojtyla (1920-2005): la renovación de la perspectiva clásica desde la fenomenología: la Escuela ética de Lublin
* Karol Wojtyla (1920-2005): la renovación de la perspectiva clásica desde la fenomenología: la Escuela ética de Lublin
* Wincently Granat (1900-1979): Personalismo teológico
* Wincently Granat (1900-1979): personalismo teológico
* Czeslaw Bartnik (1929): Personalismo universalista
* Czeslaw Bartnik (1929): personalismo universalista


===Personalistas italianos===
===Personalistas italianos===
* Luis Stefanini (1891-1956): fundador y principal representante del Personalismo en Italia.
* Luis Stefanini (1891-1956): fundador y principal representante del personalismo en Italia.
* Luici Pareyson (1918-1991): Personalismo ontológico
* Luici Pareyson (1918-1991): personalismo ontológico


===Personalistas alemanes===
===Personalistas alemanes===
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==¿Existe una filosofía personalista?==
==¿Existe una filosofía personalista?==


Para algunos el Personalismo murió con Mounier. '''Ricoeur''', discípulo directo de Mounier, en un famoso artículo dice: “''Muere el personalismo, vuelve la persona''” <ref>{{cita publicación|apellido=Ricoeur|nombre=Paul|título=Meurt le personnalisme, revient la personne|publicación=Esprit|fecha=enero 1983|url=http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?code=17473|fechaacceso=16 de julio de 2013}}</ref>. La razón fundamental que esgrime es que “''no fue lo bastante competitivo para ganar la batalla del concepto''”. Sus aportaciones no tuvieron la calidad y complejidad necesaria para forjar una filosofía fuerte. Por eso, una vez asumidas por el contexto social y cultural, su atractivo decayó y, con él, su fuerza, hasta acabar desapareciendo. Consecuentemente, para Ricoeur no tendría sentido continuar ni con el término ni con el proyecto del Personalismo <ref name="BurgoPersHoy">{{cita web|autor=Juan Manuel Burgos|título=El personalismo, hoy|url=http://www.personalismo.org/recursos/articulos/burgos-el-personalismo-hoy/|fechaacceso=16 de julio de 2013|idioma=español}}</ref>. Lo mismo piensa Lacroix, otro de los discípulos de Mounier <ref name="Lacroix">{{cita libro|apellidos=Lacroix|nombre=Jean|título=El personalismo como anti-ideología|fecha=1973|editorial=Guadiana|isbn=8425101204, 9788425101205}}</ref>. Más modernamente Josef Seifert ha puesto en duda que el '''Personalismo sea una corriente filosófica''' <ref>{{cita publicación|apellido=Seifert|nombre=Josef|título=Sobre el libro de Juan Manuel Burgos: Introducción al personalismo|publicación=Persona. Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario|fecha=abril 2013|número=22|url=http://www.personalismo.net/persona/sobre-el-libro-de-juan-manuel-burgos-introducci%C3%B3n-al-personalismo|issn=1851 - 4693}}</ref>
Para algunos el Personalismo murió con Mounier. Ricoeur, discípulo directo de Mounier, en un famoso artículo dice: “''Muere el personalismo, vuelve la persona''” <ref>{{cita publicación|apellido=Ricoeur|nombre=Paul|título=Meurt le personnalisme, revient la personne|publicación=Esprit|año=1983|mes=enero|url=http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?code=17473|fechaacceso=16 de julio de 2013}}</ref>. La razón fundamental que esgrime es que “''no fue lo bastante competitivo para ganar la batalla del concepto''”. Sus aportaciones no tuvieron la calidad y complejidad necesaria para forjar una filosofía fuerte. Por eso, una vez asumidas por el contexto social y cultural, su atractivo decayó y, con él, su fuerza, hasta acabar desapareciendo. Consecuentemente, para Ricoeur no tendría sentido continuar ni con el término ni con el proyecto del personalismo.
 
El mismo Mounier, osciló en la consideración de su pensamiento como una verdadera filosofía. Con frecuencia habló de movimiento inspirador, negando su carácter de sistematización filosófica<ref>{{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Emmanuele|título=¿Qué es el personalismo?, en El Personalismo: Antología esencial|año=2002|editorial=Sígueme|isbn=9788430114610|páginas=669, ss}}</ref>. En otras lugares en cambio introduce el término "filosofía personalista" al comparar el personalismo y el existencialismo <ref>{{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Emmanuel|título=Introducción a los existencialismos|año=1967|editorial=Guadarrama|isbn=9788425000058|páginas=89}}</ref>
 


El mismo Mounier, osciló en la consideración de su pensamiento como una verdadera filosofía. Con frecuencia habló de movimiento inspirador, negando su carácter de sistematización filosófica<ref>{{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Emmanuele|título=¿Qué es el personalismo?, en El Personalismo: Antología esencial|fecha=2002|editorial=Sígueme|isbn=9788430114610|páginas=669, ss}}</ref>. En otras lugares en cambio introduce el término "filosofía personalista" al comparar el personalismo y el existencialismo <ref>{{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Emmanuel|título=Introducción a los existencialismos|fecha=1967|editorial=Guadarrama|isbn=9788425000058|páginas=89}}</ref>


Además el '''Personalismo''' tiene un iniciador que es Mounier, pero, a diferencia de otros sistemas filosóficos, no constituye una figura que constituye el paradigma de la filosofía personalista. El conjunto de filósofos del siglo XX y XXI que se pueden englobar en el paraguas del Personalismo son figuras diversas entre sí, con desarrollos filosóficos distinto. Sin embargo los que defienden que sí que se puede hablar de una filosofía personalista, encuentran temas comunes que se desarrollen o no por cada uno son asumidos por los diversos planteamientos.


Para estos, el '''Personalismo''', definido a partir de este conjunto de autores, no sólo no ha desaparecido sino que continúa vigente y posee una consistente solidez especulativa.


==Características del Personalismo==
 
 
Supuestamente el marxismo y el estructuralismo acabarían con el Personalismo. Unos años más tarde, y agotadas estas corrientes filosóficas nos encontramos con una vía filosófica plenamente personalista aunque no ligada estrictamente a Mounier y a la revista Esprit.
 
Para dibujar un cuadro completo hay que ampliar la corriente francesa con pensadores como Jacques Maritain, Gabriel Marcel y Nédoncelle, el personalista metafísico. Y además y sobre todo hay que extenderlo a otros países y matrices especulativas que vayan más allá del personalismo comunitario. La matriz dialógica aporta pensadores de la talla de Buber, Ebner, Rosenzweig y, más recientemente, Lévinas. En la matriz fenomenológica encontramos, entre otros, a Scheler, von Hildebrand y Stein. Karol Wojtyla es el principal representante de la numerosa escuela polaca. En Italia, entre otros podemos mencionar a Carlini, Luigi Pareyson y Luigi Stefanini. Ya hemos hablado de Romano Guardini, pero se puede señalar también a Seifert, Crosby y, en España, a Zubiri, López Quintás, Laín Entralgo, Díaz, Manzana, Burgos y, en un sentido que habría que determinar, Polo[6].
 
El Personalismo, definido a partir de este conjunto de autores, no sólo no ha desaparecido sino que continúa vigente y posee una consistente solidez especulativa.
 
==Contenido==


¿Cuáles rasgos lo caracterizan, independientemente de los desarrollos que puede hace cada autor calificado de personalista?
¿Cuáles rasgos lo caracterizan, independientemente de los desarrollos que puede hace cada autor calificado de personalista?


===Es una filosofía realista===
===Es una filosofía===
El una filosofía que se adscribe a la tradición realista pero que aborda la realidad desde una una perspectiva nueva y peculiar.
# Visión ontológica o metafísica del mundo: busca una explicación última, más allá de los datos científicos o empíricos.
# La consistencia ontológica última de la realidad es la persona, que no es un mero sucederse de acontecimientos sino que mantienen su identidad (sujeto subsistente) a lo largo del tiempo. Aunque en la mayoría de los casos se rechaza el concepto de sustancia aristotélico-tomista.
# Existe una naturaleza humana, es decir, que todos los hombres son esencialmente similares, pero sin explicar la naturaleza desde las categorías aristotélicas que hacen muy difícil integrar la libertad humana.
# Epistemología realista. Hay una realidad objetiva que puedo conocer, que es distinta de mí, y que puedo comunicar a los demás. Esto no quita que en el conocimiento haya aspectos subjetivos que surgen del yo que conoce y de la cultura en la que se da ese conocimiento.
# La constatación de la libertad humana, frente a cualquier determinismo. De ahí provendrá el carácter también absoluto de la dignidad humana. Pero una libertad no sólo como la idea clásica de acción, sino libertad sobre todo como autoposesión y autodeterminación. Se hace hincapié en que no sólo se trata de poder elegir, sino de tener conciencia de que nos construimos mediante las elecciones que hacemos. Poder decidir no sólo qué queremos ser, sino quienes queremos ser: nos construimos con la libertad.
# La [[persona]] puede descubrir el bien y el malo. El Personalismo lo ve como una cualidad que es autorreferencial y autoperfectiva, y no como una determinación que me viene desde fuera.
# La dimensión religiosa. El hombre encuentra en su interior su grandeza y descubre sus limitaciones. Eso le abre a lo trascendente. Pero como él es persona, no puede dejar de entender que está ante un alguien, ante una persona. Esto produce la convicción de que lo primero en el orden del ser es la persona y no el ente.
===El giro personalista: del qué al quien===
El pensamiento filosófico se centra en el hombre a partir de Descartes y de Kant, sin embargo no desarrollaron el tema de la persona, ni tampoco el del individuo concreto. A partir de Kieerkegaard se presta más atención a la '''persona concreta e individual''', y se desarrolla un proceso intelectual que transforma al anónimo sujeto racionalista en una persona singular e irrepetible. Un qué con naturaleza humana se ha convertido en un quién personal irreductible <ref>{{cita libro|apellidos=Burgos (ed.)|nombre=Juan Manuel|título=El giro personalista: del qué al quien|fecha=2011|editorial=Fundación Emmanuel Mounier|isbn=9788496611740|páginas=186}}</ref> que estudian prácticamente todos los filósofos personalistas.
===Estructura tridimensional de la persona===
Frente a la explicación clásica del hombre como compuesto de alma y cuerpo, los personalistas distinguen tres niveles en la persona: el somático, el psíquico y el espiritual. Con esto se evita todo dualismo y se dispone de una estructura antropológica que permite un '''análisis más detallado''' y completo de conceptos de orden psíquico, emocional, vivencial, etc. <ref name="BurgosInt" />
===Afectividad y subjetividad en el Personalismo===
Dietrich von Hildebrand ha sido quien con más fuerza ha reivindicado la central de la afectividad y del corazón, aunque todos los personalistas han procurado superar la antropología clásica que ensalzaba el intelecto y la voluntad en '''detrimento de la afectividad''', por su presunta irracionalidad y su carácter no espiritual. La afectividad hay que enmarcarla en el contexto de la subjetividad y de la conciencia. Para los personalistas:
* Sentir no es conocer, ni querer, sino el modo en el que el sujeto tiene presente ante sí mismo lo que experimenta, conoce y vive.
* Este rasgo antropológico se extiende a la triple estructura personal: somo, psique, y espíritu. Ha afectividad corporal, el modo en el que sentimos el cuerpo. Hay afectividad psíquica: las emociones. Y hay afectividad espiritual: las relaciones de afecto interpersonales <ref name="BurgosInt" />.


===La interpersonalidad===
El personalismo es, ante todo, una filosofía en el sentido estricto del término. No veo qué justificación pueda tener dudar de ello. Es cierto que nació, en parte, y como puso de relieve Lacroix, como una anti-ideología, como una vía de escape ante la presión intolerable del individualismo y del colectivismo de la Europa de entreguerras <ref>{{cita libro|apellidos=Lacroix|nombre=Jean|título=Le personnalisme comme anti-idéologie,|año=1972}}</ref>. Y es cierto que pensadores de la talla y de la orientación de Maritain tuvieron dudas sobre la identidad del personalismo <ref>{{cita libro|apellidos=Maritain|nombre=Jacques|título=La personne et le bien commun|año=1947|editorial=Desclée de Brouwer}}</ref>. Pero Lacroix se encuadra directamente en el grupo de Esprit y Maritain nunca quiso abandonar su filiación tomista. Fue un pensador de transición. Son críticas, pues, que ya están respondidas. El hecho es que esa anti-ideología fructificó, arraigó y se transformó en una filosofía fresca y sugerente como afirma, con mucha claridad, el mismo Mounier en una obra madura: “el personalismo es una filosofía, no solamente una actitud. Es una filosofía, no un sistema. No rehuye la sistematización, pues el orden es indispensable en los pensamientos: conceptos, lógica, esquemas de unificación no son útiles solamente para fijar y comunicar un pensamiento que sin ellos se disolvería en intuiciones opacas y solitarias: sirven para sondear esas intuiciones en sus profundidades: son instrumentos de descubrimiento al mismo tiempo que de exposición. Porque determina estructuras, el personalismo es una filosofía y no solamente una actitud”[9].
La interpersonalidad es el lugar antropológico para la autorrealización de la persona mediante la donación. La persona debe darse a través de la relación para '''construirse a sí mismo''' en un proceso paradójico que convierte la salida de sí en un enriquecimiento y fortalecimiento de la propia identidad.
===Primacía de la acción y del amor en el Personalismo===
El Personalismo revaloriza la voluntad, como libertad autodeterminativa, como superior ante la '''actividad puramente intelectual.''' Esta orientación ha permitido comenzar a tratar muchos ámbitos que la tradición escolástica solo había esbozado: el trabajo, la estética, la economía, la filosofía social y la política, etc. <ref name="BurgosInt" />.


El elemento decisivo para la orientación de la actividad humana, y lo que da sentido a las relaciones interpersonales es el amor. Entendido no como "acto genérico de la voluntad, sino como un tipo peculiar de '''relación interpersonal<ref>{{cita libro|apellidos=Moureaux|nombre=Jean|título=Sentido cristiano del hombre|fecha=2001|editorial=Palabra|páginas=360|isbn=8482395246, 9788482395241}}</ref>'''.
A pesar de todo, sigue habiendo críticos que niegan de manera muy radical el carácter filosófico del personalismo, incluso considerado en toda su amplitud. A mi juicio, tales críticas no requieren mayor respuesta que una mención a sus filósofos más representativos y a sus obras. Si semejantes textos no se consideran filosóficos es que se posee una idea muy peregrina de la filosofía o bien, simplemente, que se critica desde la idea preconcebida y no contrastada, desde la ignorancia o desde la comodidad. O quizá, también, desde una estrategia no muy bien intencionada. Colocar al personalismo la etiqueta de pensamiento no filosófico puede ser, ciertamente, el mejor modo de evitar el engorroso enfrentamiento con un pensamiento que se vislumbra como un posible competidor. Pero, como decía, una mínima referencia al plantel de filósofos que componen esta corriente y a sus obras resulta suficiente para desbaratar esta objeción hasta el punto de que, en algunos casos, habría que plantear sinceramente a esas personas si hablan de autores a los que han leído o se trata solo de una crítica por correspondencia.


===Corporalidad. Sexualidad. El hombre como varón y mujer===
Cuestión muy diversa es la unidad. ¿Personalismo o personalismos? ¿Hay un solo personalismo o hay varios según el autor al que se haga referencia? Esa sí que es una cuestión interesante y de entidad[10]. A mi juicio, existen motivos fundados para optar por la unidad, y lo intentaré probar describiendo justamente los rasgos que lo definen como una filosofía unitaria. Para ello seguiré un método que ya he utilizado en otra ocasión, y que consiste en determinar los elementos que permiten identificar al personalismo, en primer lugar, como una filosofía realista y, en segundo lugar, como una filosofía original[11].
La corporeidad entra en el Personalismo como una realidad personal, superando una visión meramente biológica sobre la que incidiría el espíritu. El cuerpo es la dimensión somática de la persona. El cuerpo no puede tener un carácter de '''instrumento de la persona'''. No existe cuerpo sin persona.
Diversos autores se pueden citar como inspiradores de esta corriente –E. Kant, S. Kierkegaard, J. Maritain–, pero su principal impulsor fue el francés Emmanuel Mounier (1905-1950). A este se pueden añadir también M. Nedoncelle, G. Marcel, K. Wojtyla, M. Buber, R. Guardini, P. Ricoeur, E. Lévinas y Carlos Díaz. También se pueden considerar cercanos al Personalismo E. Husserl, M. Scheler, D. von Hildebrand, Edith Stein, J. Marías y otros muchos.


La sexualidad es una dimensión particular del ser persona, radicada en la biología, pero que la trasciende afectando a la misma constitución del sujeto. La persona no solo posee una '''biología masculina o femenina,''' sino que se es persona masculina o femenina, porque el carácter sexuado afecta a todas las estructuras humanas.
Se habla de ''movimiento filosófico'', aunque agrupa a filósofos que tratan de temáticas distintas y adoptan enfoques diversos. Debido a esta diversidad, algunos pensadores han negado al Personalismo no sólo que constituya una escuela, sino incluso que se pueda hablar de cierta unidad de los filósofos que se enmarcan en esta corriente.
===El Personalismo comunitario===
El Personalismo se sitúa como punto de anclaje y de referencia entre los extremos del individualismo liberal y los colectivismos, afirmando la [[Dignidad humana|dignidad del individuo]] y la exigencia de su característica solidaria. En la práctica influyó en '''líderes y en formaciones políticas''' de gran influencia después de la segunda guerra mundial.


Se puede notar su influencia en algunas Constituciones Nacionales (Alemania, Italia, España)<ref>{{cita libro|apellidos=Paini (coord.)|nombre=Roberto|título=La idea personalista en las Constituciones Nacionales|fecha=1982|editorial=Fundación Humanismo y Democracia}}</ref>, o en la formulación de la Declaración de los Derechos del Hombre proclamada por la ONU en la que Jacques Maritain desempeñó un papel de relieve<ref name="BurgosInt" />.
En cualquier caso, hay un punto en el que coinciden todos los personalistas: la recuperación de la centralidad de la persona en el discurso de la razón. Estamos ante una reacción que se produce en la primera mitad del siglo XX por parte de intelectuales que se enfrentan a las ideologías y totalitarismos dominantes: positivismo y cientifismo, capitalismo, marxismo, nazismo y fascismo.  


==Incidencia en otras áreas==
Todas estas ideologías estaban marcadas por una visión fuertemente materialista del ser humano y, por otra parte, se había perdido el equilibrio entre la persona individual y el colectivo social: o se encerraba a la persona en su propia autonomía, o se la disolvía en el cuerpo social.
Los principios antropológicos del Personalismo se han extendido a otros ámbitos de la ciencia humana.
===Bioética personalista===
{{AP|Bioética personalista}}
La expansión se ha producido sobre todo a partir del trabajo de Elio Sgreccia<ref>{{cita libro|apellidos=Sgreccia|nombre=Elio|título=Manual de Bioética|fecha=2009|editorial=BAC}}</ref>, y del grupo de trabajo de la FIBIP (Federación Internacional de Centros de Bioética de inspiración personalista).


===Psicología personalista===
Ante esta situación, van surgiendo autores que sitúan a la persona como primer valor real. Es cierto que, en la filosofía clásica, muchos filósofos habían tratado a la persona como algo valioso, pero se la contemplaba en relación con categorías –sustancia, naturaleza– propias del mundo animal . La novedad de los personalistas es considerar a la persona como categoría de partida y asumir las aportaciones de la modernidad: conciencia, yo, sujeto, libertad, realización en la acción, etc. Todo este planteamiento nace en el seno de una filosofía realista y abierta a la trascendencia.
Por una parte se ha producido un diálogo con la psicología humanista de Rogers, Maslow, etc, y sobre todo la logoterapia de Viktor Frankl, que propiamente es personalista. Pero además se está desarrollando una formulación psicológica propiamente personalista, en España, por X.M. Dominguez, y J.L.Cañas.
===Diálogo personalismo - comunitarismo contemporáneo===
Sobre todo con McIntyre, Taylor, Etzioni, Sandel, Walzer, etc., sobre todo buscando que el Personalismo no se quede centrado exclusivamente en la persona, y en las relaciones interpersonales, sino que se abra a estructuras sociales más amplias: grupos, barrios, y otras más complejas<ref name="BurgosInt" />.


==Otras voces==
El Personalismo ha llegado a construir una visión de la persona cuyas características podemos resumir:
* [[Bioética personalista]]
# La persona es un ser digno en sí mismo, pero que necesita relacionarse con los demás para lograr su perfección; esta relación sólo puede ser de amor.
* [[Persona]]
# Es un ser dinámico y activo, y en la transformación de la realidad vive su eticidad.
# Es capaz de alcanzar la verdad.
# Es espiritual y al mismo tiempo corporal, poseedor de una libertad que le permite autodeterminarse y decidir, en parte, no sólo su futuro, sino su modo de ser.
# La afectividad, más que hacerle semejante a los animales, forma parte de su libertad.
# Es portador de una capacidad de abrirse a la trascendencia y está destinado a un fin trascendente.


Esta visión de la persona ha traspasado los límites del mundo académico y, sobre la base de la modernidad, se halla presente de un modo importante en nuestra cultura occidental.
En el marco de la '''Bioética''', se puede hablar de una Bioética de corte personalista, en la que se concreta la visión anterior. No se trata de una Bioética de soluciones cerradas y homogéneas entre los que la cultivan, pero suele aceptar como válidos los principios siguientes:
*'''La vida física es un valor fundamenta'''l, condición de cualquier valor. Esto implica el reconocimiento del valor personal de la vida corporal, y la exigencia del respeto a esa vida desde su concepción hasta su término natural.
*'''El respeto a la dignidad de la persona''', que podemos llamar principio terapéutico. Se trata de la prohibición absoluta de instrumentalizar a la persona humana utilizándola como medio para conseguir un bien para otros. Un comportamiento tal supondría tratar a esa persona como objeto y no como persona. En la práctica, se puede decir que sólo se puede aplicar un tratamiento terapéutico a un ser humano cuando es para su propia curación.
*'''El principio de libertad y responsabilidad'''. Debe procurarse que todos los que participan en una acción puedan ejercer conscientemente su libertad. Se trata de un concepto de libertad que no es simple libre arbitrio, sino que asume las consecuencias que lleva consigo la elección hecha. El valor moral no atenderá sólo a la autonomía con la que se ha realizado la acción, sino también a la realización de la persona en esa elección.
*'''El principio de totalidad'''. Por el bien de la totalidad del individuo, es lícito privarse de alguna parte como único camino para obtener el bien de la totalidad. Por ejemplo, hay que privar a la persona de un miembro cancerígeno para lograr que su salud sea mejor. Además, se suele exigir que la relación “todo-parte” sea restringida al individuo y no se aplique a la relación individuo-sociedad. Así, por ejemplo, no sería lícito acabar con la vida de una persona inocente para salvar a la sociedad de un peligro.
Para muchos autores, la Bioética personalista –tal como se explica en este vocablo– se ha desarrollado gracias al Personalismo, pero también hay un extenso grupo de seguidores de la Bioética personalista que fundamentan esta disciplina con otras corrientes filosóficas: el Realismo, la Fenomenología, etc.
==Referencia bibliográfica==
==Referencia bibliográfica==
* {{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=Introducción al personalismo|fecha=2012|editorial=Palabra|isbn=978-84-9840-646-7|url=http://books.google.es/books?id=Cb-iYcIB37wC}}
* {{cita libro|apellidos=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=Introducción al personalismo|año=2012|editorial=Palabra|isbn=978-84-9840-646-7}}
 


==Notas==
==Notas==
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== Enlaces externos ==
== Enlaces externos ==
* {{cita publicación|apellido=Torre Rangel|nombre=Jesús de la|título=Mandar obedeciendo. Poder y democracia desde el iusnaturalismo y el personalismo|publicación=Isonomía|fecha =abril 2000|número=12|url=http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01371963233495974102257/isonomia12/isonomia12_08.pdf|fechaacceso=13 de junio de 2013}}
* {{cita publicación|apellido=Torre Rangel|nombre=Jesús de la|título=Mandar obedeciendo. Poder y democracia desde el iusnaturalismo y el personalismo|publicación=Isonomía|año=2000|mes=abril|número=12|url=http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01371963233495974102257/isonomia12/isonomia12_08.pdf|fechaacceso=13 de junio de 2013}}
* {{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Emmanuel|título=Manifiesto al servicio del personalismo|fecha=1965|editorial=Taurus|isbn=8430610901|url=http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/personalismo/indice.html|fechaacceso=13 de junio de 2013|idioma=español}}
* {{cita libro|apellidos=Mounier|nombre=Enmanuel|título=Manifiesto al servicio del personalismo|año=1965|editorial=Taurus|isbn=8430610901|url=http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/personalismo/indice.html|fechaacceso=13 de junio de 2013|idioma=español}}
* {{cita publicación|apellido=Lobato|nombre=Adelardo|título=La persona en Santo Tomás de Aquino|url=http://www.mercaba.org/FICHAS/Alafa_org/la_persona_en_santo_tomas2.htm|fechaacceso=13 de junio de 2013}}
* {{cita publicación|apellido=Lobato|nombre=Adelardo|título=La persona en Santo Tomás de Aquino|url=http://www.mercaba.org/FICHAS/Alafa_org/la_persona_en_santo_tomas2.htm|fechaacceso=13 de junio de 2013}}
* {{cita publicación|apellido=Bochatey|nombre=Alberto G.|título=Bioética personalista desde una perspectiva latinoamericana|fecha=2004|nombre-editor=Dietrich von Engelhardt|en=Bioética y humanidades médicas|editorial=Biblos}}
* [http://www.bioeticaweb.com/content/category/1/133/40/ Personalismo y bioética en Bioeticaweb]
* [http://www.bioeticaweb.com/content/category/1/133/40/ Personalismo y bioética en Bioeticaweb]
* [http://www.mounier.org/ Instituto Emmanuel Mounier]
* [http://www.mounier.org/ Instituto Emmanuel Mounier]
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* {{cita publicación|apellido=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=El personalismo hoy|url=http://www.personalismo.org/recursos/articulos/burgos-el-personalismo-hoy/|fechaacceso=13 de junio de 2013}}
* {{cita publicación|apellido=Burgos|nombre=Juan Manuel|título=El personalismo hoy|url=http://www.personalismo.org/recursos/articulos/burgos-el-personalismo-hoy/|fechaacceso=13 de junio de 2013}}
* [http://www.prospettivapersona.it/ Revista Prospettiva Persona]
* [http://www.prospettivapersona.it/ Revista Prospettiva Persona]
* {{cita publicación|apellido=García|nombre=Juan José|título=Bioética Personalista y Bioética Principialista. Perspectivas|fecha=2012|url=http://www.bioeticaweb.com/content/view/4922/744/|fechaacceso=22 de febrero de 2013}}
* {{cita publicación|apellido=García|nombre=Juan José|título=Bioética Personalista y Bioética Principialista. Perspectivas|año=2012|url=http://www.bioeticaweb.com/content/view/4922/744/|fechaacceso=22 de febrero de 2013}}


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[[Categoría:Persona]]
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[[Categoría:Corrientes bioéticas]]

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