Edición de «Proporcionalidad de los tratamientos»

== Introducción  ==
El tema de la proporcionalidad de los tratamientos respecto a sus efectos, es un tema que supone la actualización de un tema clásico en la medicina y la moral. Se plantea la cuestión de cuándo es [[Ética|ético]] utilizar unos medios u otros en función de la disposición del enfermo, de las posibilidades de la sociedad en la que se encuentra, y de los resultados que se espera alcanzar. 

== Historia ==
Han sido los moralistas católicos los que introdujeron la diferenciación entre '''[[Medios ordinarios y extraordinarios|medios terapéuticos ordinarios y extraordinarios]]'''. Posiblemente fue '''Domingo Bañez''', teólogo católico, quien en el siglo '''XVI''' fue el primero en utilizar la distinción entre medios extraordinarios y ordinarios a la hora del tratamiento de algunas enfermedades graves. La distinción servía para determinar cuándo estábamos ante una [[eutanasia]] activa o pasiva<ref>{{Cita libro|apellidos=Julio L.|nombre=Martínez|enlaceautor=|título=Bioética teológica|url=|fechaacceso=|año=2003|editorial=Desclée de Brouwer|isbn=978-84-330-1762-8|editor=|ubicación=|edición=3|página=|páginas=260|idioma=|capítulo=}}</ref>. En la misma línea escribieron Francisco de Vitoria, Soto, y el cardenal Lugo, y con ellos la Escuela de Salmanca.

Según aquellos, los '''medios terapéuticos extraordinarios son los medios que no pueden ser usados sin un componente excesivo de dolor u otra inconveniencia''', o que usados no garanticen una esperanza razonable de beneficio. La consideración ordinaria o extraordinaria de un medio terapéutico no se debía solamente a las características intrínsecas del medio, sino que depende de cada caso clínico al cual debe ser aplicado. Cuando no dan una esperanza razonable de beneficio, se suelen denominar '''[[Futilidad|fútiles]]'''. 

El '''tiempo''' importa también para una consideración de ordinario o extraordinario. Se comprobó que lo que antes era un medio extraordinario podía ser considerado ahora como un medio ordinario, y podría ser inoportuno calificar de esta forma a los medios terapéuticos. 

Por este motivo se prefirió denominarlos '''desproporcionado o proporcionados'''. Esta terminología es menos equívoca y más ajustada a la realidad clínica diaria que singulariza para el paciente concreto qué beneficios y qué desventajas se pueden esperar de su abordaje terapéutico. Al mismo tiempo esta terminología implica la complejidad de afinar más en cada caso y es un deber al verse implicados bienes fundamentales. 

Ciertamente la significación moral del término " proporcionado " es más fácil de captar que la de " ordinario ", que muchas veces se hace coincidir erróneamente con " habitual "{{harvnp|Requena Meana|2017 |p=138}}.  

En la '''actual cultura [[Bioética (definición)|bioética]]''', la proporcionalidad de los tratamientos es de la '''máxima actualidad''', no solo por el nuevo enfoque epistemológico de la [[Bioética (definición)|bioética]], sino porque la '''cuestión excede la mera [[Relación médico-enfermo.|relación médico-enfermo]] para situarse de lleno en la sociedad'''. De hecho, la noción clara en torno a la proporcionalidad en los tratamientos puede humanizar la sociedad. La relación es  múltiple y las cuestiones planteadas complejas y variadas{{Harvnp |Simón|2012| p=260}}.

== Los binomios ordinario/extraordinario y proporcionado/desproporcionado no son equivalentes.  ==
El concepto de medio " ordinario ", hace referencia a un '''medio''' que por ser '''relativamente''' '''fácil''' de '''conseguir''' y no suponer una gran carga para el paciente se considera obligatorio. Podríamos decir que marca el límite inferior del deber de conservar la [[vida]] y la [[salud]].  

El medio "proporcionado" en cambio, no implica obligatoriedad. Dice simplemente que se trata de un '''medio''' '''razonable'''. Pero de entre los medios que se consideran razonables, algunos señalan que son obligatorios y otros que son opcionales, En este caso se tendría una categoría que señala el límite superior del mencionado deber.   

Algo similar sucede con los otros extremos del binomio: un '''medio''' "'''extraordinario'''" es un medio que, por la dificultad, por la carga que supone, '''no''' se considera '''obligatorio''', pero esto no quiere decir que sea ilícito su uso. En cambio, si se dice que algo es "desproporcionado" se estaría afirmando que no hay proporción entre beneficios y pesos, y por tanto, que no sería razonable utilizarlo{{harvnp|Requena Meana|2017|pp=138-139}}.

== Definición ==
Proporcionalidad en los tratamientos indica la '''reflexión''' '''profesional''' ante los '''límites''', '''obligaciones''' y '''modalidades''' del uso de la terapia en medicina en relación con los efectos que produce.

Intrínsecamente unido está el concepto de balance que contempla los riesgos y los beneficios ante una toma de postura curativa. La complejidad de la cuestión radica en que los '''medios terapéuticos''' presentan '''consecuencias''', suelen presentarse en situaciones de '''gran compromiso vital''' y el '''elemento socio-sanitario''' y '''económico''' se encuentra '''presente'''.

== Análisis descriptivo ==
Hablar de '''proporcionalidad de los tratamientos''' acentúa la dinamicidad entre el medio y quien lo emplea. Lo que es idóneo u ordinario para una [[persona]] puede no serlo para otra, o lo que es extraordinario en una estructura sanitaria puede no serlo en la vecina. 

La proporcionalidad del tratamiento responsabiliza mucho más al paciente y a su entorno que en tiempos pasados, ya que '''no estandariza''' un '''modo''' de '''hacer''' sino que '''individúa''' hasta el '''extremo''' las vías de '''acción''' en un momento normalmente delicado e importante en la [[enfermedad]]. El médico y el enfermo deben unirse cada uno a su modo, siendo activo en la toma de decisiones con el fin de calibrar los medios para mejorar la [[calidad de la vida]] y también la calidad de la [[muerte]]. La distinción entre medios '''proporcionados''' y '''desproporcionados''' subraya la responsabilidad que el hombre tiene de '''administrar racional''' y '''responsablemente''' los '''conocimientos proporcionados''' por la técnica diagnóstica actuando desde la libertad, pero nunca dejándose llevar por el arbitrio y respetando la [[vida]] como bien fundamental aunque no absoluto. 

Siendo totalmente necesaria la conveniencia de definir los criterios para la valoración proporcionada de un tratamiento, se tendría que subrayar también la '''flexibilidad''' en su '''uso''' con un sano discernimiento de las irrepetibles circunstancias clínicas que rodean al enfermo. Y precisamente teniendo en cuenta esta singularidad es como deben actuar los protocolos de acción {{Harvnp |Simón|2012| p=260}}.
[[Archivo:Terapias Medicas.jpg|miniaturadeimagen|La salud está considerada en el ámbito internacional, como uno de los derechos básicos del ser humano y está incluido en el grupo de los derechos económicos, sociales y culturales, para cada región y país.]]

==== Criterios de aplicación del principio de proporcionalidad ====
Destacan:
* '''Objetivo u objetivos del tratamiento:''' es lo primero que se debe preguntar. Valorar los riesgos y los beneficios hipotéticos de una terapia que exige la interacción médico-paciente. Qué posibilidades reales se ofrecen, cómo serán las recidivas, cómo será la [[calidad de vida]], qué tipo de dolores se van a derivar, etc.
* '''Tolerancia del paciente al tratamiento que tendrá una doble vertiente:''' el propio convencimiento de la idoneidad de la misma y la terapia que se ajuste a sus propias particularidades.
* '''Selección del tratamiento a ejecutar por el médico'''. El [[médico]], tras la ponderación antes descrita, debe recomendar el tratamiento más eficaz, más seguro y más adaptado a las características del paciente concreto. Una vez que se ha seleccionado cuál es el tratamiento más proporcional, hay que llevarlo a cabo. Para activarlo habrá que tener en cuenta que el tratamiento elegido esté disponible y que tanto las dificultades técnicas así como las económicas no resulten desproporcionadas en relación con el beneficio esperado. Igualmente es necesario la complicidad y tolerancia del paciente. Esta complicidad dependerá a su vez de varios factores a tener en cuenta en los que el médico desde el más absoluto de los respetos puede orientar. '''A modo de síntesis podrían resaltarse cuatro:''' 
# Del grado dispuesto a tolerar ciertos medios técnicos 
# Del cortejo de valores que posea el enfermo
# Del impacto emotivo que el tratamiento pueda desencadenar en el paciente
# Del valor que se le atribuya por parte del paciente al beneficio esperado
* '''El análisis de todos estos requisitos es complejo no solo para el médico sino para el paciente,''' que en muchas ocasiones se encuentra comprometido seriamente en cuanto al aspecto psíquico se refiere. El componente emotivo también puede afectar a la [[familia]] que en ocasiones decide por el enfermo y que es oportuno posibilitarla un cierto espacio de tiempo.

== Coordenadas de la decisión del tratamiento proporcionado ==
Las coordenadas para la decisión del tratamiento proporcionado vienen definidas y condicionadas por:

==== Terapia del dolor ====
Pudiera no presentarse en algunas situaciones, pero en condiciones terminales, el componente álgico es importante. El dilema entre '''prolongar''' la '''[[vida]] con dolores incapacitantes''' y '''acortarlos''' aún a costa de '''abreviar''' el '''desenlace''' de la '''[[muerte]]''', la mayoría opta por lo segundo. Aún sabiendo que la ingesta de fármacos sedativos disminuye la lucidez, no debe considerarse reparo alguno desde el punto de vista moral. Se trata de uno de los casos clásicos del principio moral del [[Principio del doble efecto|doble efecto]], abundantemente explorado por la reflexión racional y eclesial. Por tanto, no debe considerarse desproporcionado un tratamiento que con el fin de luchar contra el dolor pueda derivarse de dicha acción una anticipación de la muerte. Desproporcionado sería lo contrario. Si complejo aparece el análisis en el dolor físico, tanto mayor aparece en el dolor psíquico. '''¿Cómo detectar el umbral de dicho dolor en un paciente?''' Un dolor que en muchos casos traspasa los límites físicos del paciente invadiendo su entorno [[Familia|familiar]]. La intervención proporcionada deberá tener en cuenta ese entorno en su decisión responsable. El sufrimiento psíquico en pacientes comprometidos es imprevisible y no siempre objetivado en acto. Las UCI son ciertamente los espacios donde este [[dolor]] indescifrable hace su aparición más descarnada en intensidad. La proporcionalidad adecuada debe tener en cuenta esta situación.

Saber explicar qué significa que en este caso concreto el éxito del tratamiento tenga el porcentaje tal o cual. El '''médico informa''' y el '''paciente decide'''. Por otra parte, cuando se habla de '''plenitud física, psíquica y social''', no se debe entender como la plenitud de una de ellas aisladas. La [[salud]] es algo más holístico que la suma de las partes. Algunas pueden estar comprometidas pero es el estar bien lo que en el fondo cuenta para el paciente. Por tanto, esto debe tenerse en cuenta a la hora de actualizar un protocolo y en muchas ocasiones renunciar a un análisis anatómico de cada componente.

==== Elemento material ====
Nadie escatima nada por el bien y la salud de un ser querido. El problema no es ese, evidentemente. Dicho esto lo que realmente se plantea es el coste que puede tener para el paciente y para la sociedad la aplicación de un tratamiento. Habrán situaciones de clarísima desproporcionalidad porque los medios técnicos especializados (generalmente muy costosos) no supongan no solo un beneficio para el paciente, sino en muchos casos un deterioro de su [[dignidad]] como por ejemplo en el [[encarnizamiento terapéutico]]. Un problema real en nuestras sociedades occidentales es la disyuntiva a la que se enfrenta la sanidad pública cuando con unos medios limitados tienen que atender a un número desproporcionadamente elevado de pacientes. '''¿Qué hacer, a quién atender?''' Por ejemplo, en situaciones cotidianas en una unidad coronaria o en una sala de hemodiálisis o en una UCI, una '''bioética de corte utilitarista''' lo '''tendría fácil''', es decir, aquel que '''previsiblemente''' sea más '''útil''' será el candidato destacado para la realización de la terapia. Pero esta '''decisión''' es '''lesiva''' para la '''dignidad humana'''; la [[dignidad humana]] no se mide por la utilidad. Pero, en el fondo, ante la limitación de recursos habrá que reflexionar, sopesar y elegir la proporcionalidad de los tratamientos, para no gravar desproporcionadamente a la sociedad que tiene como primera obligación la búsqueda del bien común. Las autoridades sanitarias deben actualizar ese deber societario para optimizar los recursos en orden a un uso más racional y humano de los mismos.

== Aspectos éticos ==
'''En la inmensa mayoría de los casos,''' cuando hay concordancia entre el parecer del médico y del paciente, los problemas no son importantes, pero cuando las opiniones son divergentes ¿Quién tiene la última palabra, el enfermo y su entorno o el médico? La autoridad competente del médico y la autonomía del paciente se busca que coincidan. El '''médico''' tiene la '''obligación moral''' de '''procurar''' la '''curación''' del '''paciente''' y al '''mismo tiempo''' de '''respetar''' exquisitamente la '''[[autonomía]]''' del '''paciente'''. El paciente puede disentir de la terapia informada que se le comunica; de esta manera, por este rechazo va también una responsabilidad moral. Las situaciones terminales y de gran compromiso no son materia de generalización. 

Es '''difícil discernir''' si se ha '''abusado''' por parte del médico de la autoridad que le reviste la ciencia así como de discernir si la autonomía del paciente ha sido tal o su libertad manipulada por el entorno o por su situación donde no estaríamos ya hablando de verdadera autonomía sino de arbitrio extremo, como puede aparecer en situaciones donde la consciencia está seriamente comprometida. En esta precisa situación algunos apuestan que en dichas condiciones el acto terapéutico pudiera perfectamente ser justificado en nombre de un consenso obtenido anteriormente. Otros en cambio señalan que la voluntad del paciente debe ser respetada siempre.

La situación se complica todavía más cuando se aplican terapias que no curan, sino que tan solo prolongan la [[vida]] (por ejemplo, en enfermos renales la hemodiálisis), donde los pacientes pueden considerar desproporcionados ciertos medios terapéuticos y exigir la interrupción de los mismos. En algunos casos, el médico deberá '''informar''' y '''razonar''' su forma de '''proceder''' para que el '''enfermo llegue''' a '''entender''' el '''porqué''' y el '''cómo''' del '''tratamiento.''' Al final, una vez que el médico se ha hecho entender, no puede imponer un tratamiento. Sí podrá trabajar para adquirir la complicidad de su paciente y que este apueste siempre por la vida a pesar de que esta elección suponga superación, esfuerzo y remontar varias situaciones adversas. 

También se puede dar la situación adversa, es decir, que el paciente exija la aplicación de un tratamiento que el médico considere desproporcionado. En este caso, si los riesgos son pequeños y los beneficios posibles, el médico podría acceder. Pero está el '''médico''' en su '''derecho''' de '''no continuar''' un '''tratamiento''' que él '''juzga arriesgado''' e '''inútil'''. 

Ante un hipotético '''número elevado de pacientes y candidatos a la misma terapia''', tras una reflexión ponderada, deberá actuar ante aquellos que presenten más urgencia o mayor probabilidad de obtener un beneficio esperado. Por tanto, se excluye aquellos pacientes cuyo tratamiento pudiera ser considerado proporcionado pero [[Medios ordinarios y extraordinarios|extraordinario]]. Esto subraya lo anteriormente apuntado de cómo a veces la proporcionalidad de los tratamientos depende también y en gran medida no solo de la responsabilidad moral del médico y del enfermo, sino de los '''problemas [[Ética|éticos]] que afectan a la política sanitaria''' para discernir qué '''inversiones''' se aportan para los tratamientos extraordinarios y qué cantidad para los ordinarios{{Harvnp |Simón|2012| pp=264-265}}.

=== Los problemas del final de la vida ===
[[Archivo:Muerte Inminente.jpg|miniaturadeimagen|Los medios terapéuticos no siempre serán útiles se debe comprender el acto de morir como un "acto humano", se puede concebir de mejor manera con la ayuda de los cinco principios morales para resguardar la dimensión ética del morir. los mencionados son: el principio de veracidad, de proporcionalidad terapéutica, del doble efecto, de prevención y de no-abandono]]
De especial consideración requiere el análisis de los '''problemas''' al '''final''' de la '''[[vida]]'''. Cuando la [[muerte]] es inminente y son muy limitadas las posibilidades de remontar una situación, es necesario preguntarse a qué precio deben usarse los medios terapéuticos. El '''médico''' debe tener claro que su '''papel''' es el de '''tutelar''' la '''[[vida]],''' pero '''sin negarse''' a '''aceptar''' la '''realidad''' de la '''[[muerte]].''' Si los tratamientos médicos son ya insuficientes e inútiles, el médico deberá acompañar al enfermo dejando que su vida vaya al encuentro de la [[muerte]], sin pararse a realizar el encarnizamiento con él.   

El [[encarnizamiento terapéutico]] es una agresión injustificada sobre el paciente. En algunas situaciones clínicas como en el '''paciente terminal''' es más fácil establecer los límites del tratamiento y a menos que el paciente no manifieste lo contrario, la única terapia es la eliminación del dolor y la asistencia vital. En otros casos, la valoración es más compleja. Algunos aplicando el principio de proporcionalidad terapéutica sostienen que en general la reanimación terapéutica cardio-pulmonar no está indicada en un paciente terminal con fallos cardíacos reiterados.   

En los comatosos es necesario siempre mantener la asistencia y reflexionar sobre otro tipo de medios proporcionados. Si el '''coma fuera irreversible''' bastaría la [[Alimentación artificial|asistencia vital]] (hidratación y alimentación). También esto ha originado problemas, reflejados en la literatura médica, hay quien decide que ante la duda se debe mantener la [[vida]]; hay quien sostiene que respecto a un beneficio improbable tiene mayor importancia el valor de la calidad del paciente. El problema siempre se agiganta porque el paciente no puede manifestar su parecer. Otra situación grave ocurre en '''neonatos''' que sufren severas malformaciones, el dilema y el conflicto está ante el uso de medios invasivos con un pronóstico infausto y la decisión de los padres en este caso. Si se da disparidad de opiniones, intervendrá un juez como último recurso.  

A medida que la medicina se tecnifica, las posibilidades son más y también los casos de conflicto. Deberán actualizarse los [[Bioética Principialista|principios bioéticos]] al caso particular, huyendo de la estandarización que puede poner peligro la masificación de las prestaciones médicas. Los límites teóricos son claros; ni acortar directamente, ni prolongar directa e innecesariamente la [[vida humana]]. El '''enfermo''' debe '''vivir''' la '''vida, la [[enfermedad]] y la [[muerte]] con la [[dignidad]]''' que le '''asiste.''' Este es el fin último de la proporcionalidad de los tratamientos que señalan la realidad de que no existen enfermedades sino enfermos{{Harvnp |Simón|2012| pp=264-265}}.

== Iglesia católica ==
El recurso a los medios proporcionados es subrayado por parte del Magisterio católico que se expresa a principios de los ochenta en estos términos: '''"''es también ilícito interrumpir la aplicación de tales medios(desproporcionados), cuando los resultados defraudan las esperanzas puestas en ellos.''''' ''En la toma de decisiones se deberá tener presente el justo deseo del enfermo y de sus familiares, así como del parecer de médicos verdaderamente competentes; estos podrán sin lugar a dudas juzgar mejor que nadie si la utilización de instrumentos y de personal es desproporcionado frente a los resultados previstos y si las técnicas puestas en acto imponen al paciente sufrimientos y daños mayores que los beneficios que se puedan conseguir. Es siempre lícito contentarse con los medios normales que la medicina puede ofrecer. Por tanto, no se puede imponer a ninguno la obligación de recurrir a un tipo de tratamiento que en cuanto ya en uso, todavía no está ausente de peligros demasiado gravosos. Su rechazo no equivale al suicidio: significa sobre todo la aceptación de la condición humana, o el deseo de evitar la ejecución de un dispositivo médico desproporcionado a los resultados que previsiblemente se podrían esperar, o bien a la voluntad de no imponer deberes demasiado gravosos a la familia y a la sociedad”''<ref name=":0">{{Cita publicación|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19800505_euthanasia_sp.html|título=Declaración Bona et Iura|apellidos=Congregación para la Doctrina de la Fe|nombre=|fecha=5-5-1980|publicación=|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref>.

== Otras voces ==
* [[Medios ordinarios y extraordinarios]]
* [[Limitación del esfuerzo terapéutico]]
* [[Futilidad]]

== Texto de referencia ==
* Simón Vázquez, Carlos (Mayo 2012). «Voz:Proporcionalidad de los tratamientos». Simón Vázquez, Carlos, ed. ''Nuevo Diccionario de Bióetica'' (2 edición) (Monte Carmelo). <small>[[ISBN]] [[Especial:FuentesDeLibros/978-84-8353-475-5|978-84-8353-475-5]]</small>.

== Bibliografía ==
*{{Cita libro|apellidos=Requena Meana|nombre=Pablo|enlaceautor=|título=¡Doctor, no haga todo lo posible! De la limitación a la prudencia terapéutica|url=|fechaacceso=|año=2017|editorial=Comares|isbn=9788490455739|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=|ref={{sfnRef|Requena Meana |2017}}}}.
*{{cita libro |apellido1=Migliore |nombre1=A |enlaceautor= |título=Criteri per l’indicazione all’ ini‑ ziio o all’interrupzione della terapia si sosteg‑ no delle funzioni vitali |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1988|editor=Medicina e Morale 5 |editorial= |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=671-676|cita=}}
*{{cita libro |apellido1=Ruark |nombre1=J |enlaceautor= |título=Initiating and with Drawing Life for Support. Principles and Practice in Adult Medicine |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición=318 |año=1988|editor= |editorial=New England Journal of Medicine |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=25-30|cita=}}
*{{cita libro |apellido1=Alimbau |nombre1=J.M |enlaceautor= |título=El Enfermo Puede Rehusar las Técnicas de Prolongar su Vida |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición=191 |año=1984|editor= Labor Hospitalaria |editorial= |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=52-54|cita=}}
*{{cita libro |apellido1= P. Appelbaum |nombre1=Roth L.H |enlaceautor= |título=Patients Who Refuse Treatment in Medical Hospitals |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición=250 |año=1983|editor= |editorial=Journal American Medicine Association |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=1296-1301|cita=}}
*{{cita libro |apellido1= |nombre1= |enlaceautor= |título= Impared Autonomy and Rejection of Treatement |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición=9 |año=1983|editor= |editorial= Jounal of Medical Ethics |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=131-132|cita=}}
*{{cita libro |apellido1=Spagnolo |nombre1=A |enlaceautor= |título= Minaccia di Parto Pretermine e Rifiuto Della Terapia. Quando il Princpio di Autonomia e il Principio Terapeutico Sono in Conflitto |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición=39 |año=1989|editor= |editorial=Medicina e Morale |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=}}
*{{cita libro |apellido1=Leone |nombre1=S |enlaceautor= |título=La Prospettiva Teologica in Bioetica |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=2002|editor= |editorial=Acireale |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=}}

== Referencias ==
<references />
[[Categoría:Limitación del esfuerzo terapéutico]]
[[Categoría:Muerte]]