Edición de «Prudencia»
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== La prudencia como virtud == | == La prudencia como virtud == | ||
En el lenguaje común, a veces se llama prudencia a la '''cautela''' en la palabra y en la acción, a la habilidad para '''evitar peligros''' o, más en general, a la destreza para conseguir los propios objetivos, independientemente del valor moral que estos tengan en cada caso. En el ámbito de la filosofía moral, ya a partir de la Grecia clásica, la prudencia es una virtud, que consiste en la capacidad estable (hábito) de '''distinguir''' lo que es '''bueno o malo''', para realizar lo primero y huir de lo segundo. Solo a la destreza de la razón práctica para el bien se puede llamar prudencia, y en este sentido hablaron de ella Platón, Aristóteles y todos los filósofos que se mueven dentro del planteamiento clásico de la ética de las virtudes, fuera del cual no es posible entender la importancia ética de la prudencia. Emblemático a este respecto es el caso de Kant, para quien la prudencia es una simple habilidad en la elección de los medios para el mayor bienestar propio, que nada tiene que ver con la moral y que bajo ningún motivo debe contaminar lo moral. | En el lenguaje común, a veces se llama prudencia a la '''cautela''' en la palabra y en la acción, a la habilidad para '''evitar peligros''' o, más en general, a la destreza para conseguir los propios objetivos, independientemente del valor moral que estos tengan en cada caso. En el ámbito de la filosofía moral, ya a partir de la Grecia clásica, la prudencia es una virtud, que consiste en la capacidad estable (hábito) de '''distinguir''' lo que es '''bueno o malo''', para realizar lo primero y huir de lo segundo. Solo a la destreza de la razón práctica para el bien se puede llamar prudencia, y en este sentido hablaron de ella Platón, Aristóteles y todos los filósofos que se mueven dentro del planteamiento clásico de la ética de las virtudes, fuera del cual no es posible entender la importancia ética de la prudencia. Emblemático a este respecto es el caso de Kant, para quien la prudencia es una simple habilidad en la elección de los medios para el mayor bienestar propio, que nada tiene que ver con la moral y que bajo ningún motivo debe contaminar lo moral. | ||
El libro VI de la Ética a Nicómaco<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=19 - 21|idioma=|capítulo=}}</ref> contiene un estudio bastante completo de la virtud de la prudencia, que sustancialmente sigue siendo válido en la actualidad. Aristóteles llegó a investigar la naturaleza del conocimiento práctico, es decir, del conocimiento moral referido a las acciones particulares, tomando en consideración todas sus circunstancias. Es práctico el '''conocimiento''' que es acorde al deseo referente a una '''acción particular'''. <blockquote>"Puesto que la virtud moral es una disposición relativa a la elección y la elección es un deseo deliberado, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la elección sea buena, y tiene que ser lo mismo lo que la razón diga y lo que el deseo persiga. Esta clase de entendimiento y de verdad es práctica"<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Introducción, Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=23 - 26|idioma=|capítulo=}}</ref>.</blockquote>Al realizar la elección -buena- confluyen el deseo y la razón. La rectitud moral del deseo es garantizada por las virtudes éticas (justicia, fortaleza, etc.); la parte de la razón, por la virtud de prudencia, que puede definirse entonces como:<blockquote>"la disposición racional verdadera y práctica respecto de lo que es bueno para el hombre"<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Introducción, Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=19 - 21|idioma=|capítulo=}}</ref>, pero "no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud o para la fuerza, sino para vivir bien en general"<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Introducción, Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=26 - 27|idioma=|capítulo=}}</ref>.</blockquote>Puesto que el bien de la vida humana considerada como un todo es el punto de referencia del '''bien''' y del '''mal''' en '''sentido moral''', realiza una diferencia del bien y el mal en un '''sentido natural''' y '''técnico''', refiriéndose en cambio a un objetivo o un ámbito particular de la vida (bueno o malo como matemático, o como artesano, etc.). | El libro VI de la Ética a Nicómaco<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=19 - 21|idioma=|capítulo=}}</ref> contiene un estudio bastante completo de la virtud de la prudencia, que sustancialmente sigue siendo válido en la actualidad. Aristóteles llegó a investigar la naturaleza del conocimiento práctico, es decir, del conocimiento moral referido a las acciones particulares, tomando en consideración todas sus circunstancias. Es práctico el '''conocimiento''' que es acorde al deseo referente a una '''acción particular'''. <blockquote>"Puesto que la virtud moral es una disposición relativa a la elección y la elección es un deseo deliberado, el razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la elección sea buena, y tiene que ser lo mismo lo que la razón diga y lo que el deseo persiga. Esta clase de entendimiento y de verdad es práctica"<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Introducción, Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=23 - 26|idioma=|capítulo=}}</ref>.</blockquote>Al realizar la elección -buena- confluyen el deseo y la razón. La rectitud moral del deseo es garantizada por las virtudes éticas (justicia, fortaleza, etc.); la parte de la razón, por la virtud de prudencia, que puede definirse entonces como:<blockquote>"la disposición racional verdadera y práctica respecto de lo que es bueno para el hombre"<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Introducción, Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=19 - 21|idioma=|capítulo=}}</ref>, pero "no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud o para la fuerza, sino para vivir bien en general"<ref>{{Cita libro|apellidos=Aristóteles|nombre=|enlaceautor=|título=Ética a Nicómaco|url=|fechaacceso=|año=2001|editorial=Alianza|isbn=|editor=Introducción, Traducción y Notas de José Luis Calvo Martínez|ubicación=Madrid|página=26 - 27|idioma=|capítulo=}}</ref>.</blockquote>Puesto que el bien de la vida humana considerada como un todo es el punto de referencia del '''bien''' y del '''mal''' en '''sentido moral''', realiza una diferencia del bien y el mal en un '''sentido natural''' y '''técnico''', refiriéndose en cambio a un objetivo o un ámbito particular de la vida (bueno o malo como matemático, o como artesano, etc.). | ||
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== La función de la prudencia en la vida moral == | == La función de la prudencia en la vida moral == | ||
La función de la prudencia es dirigir la conducta considerada desde el punto de vista más concreto y detallado, garantizando de modo estable la rectitud de todo el proceso deliberativo, judicativo e imperativo de la razón práctica, necesario para la dirección del obrar. La prudencia presupone el saber acerca de los tipos de acciones que son buenos o malos (por ejemplo, “el robo es un pecado contra la justicia”), pero tal saber no establece un único uso de la misma. Tampoco sería exacto afirmar que el papel de la prudencia se limita a deducir juicios morales sobre acciones singulares a partir del saber moral general, o a elegir una entre las alternativas de acción que se presentan. La función de la prudencia consiste más propiamente en encontrar (a veces, en “inventar”) y poner en práctica la línea de comportamiento que aquí y ahora permite resolver los problemas que tenemos que afrontar de acuerdo a las exigencias de las virtudes (justicia, lealtad, etc.) y, por ello, '''sin apartar''' nuestra voluntad de lo que es '''bueno''' para '''nosotros''' y para los '''demás'''. | |||
La prudencia presupone el saber acerca de los tipos de acciones que son buenos o malos (por ejemplo, “el robo es un pecado contra la justicia”), pero tal saber no establece un único uso de la misma. Tampoco sería exacto afirmar que el papel de la prudencia se limita a deducir juicios morales sobre acciones singulares a partir del saber moral general, o a elegir una entre las alternativas de acción que se presentan. La función de la prudencia consiste más propiamente en encontrar (a veces, en “inventar”) y poner en práctica la línea de comportamiento que aquí y ahora permite resolver los problemas que tenemos que afrontar de acuerdo a las exigencias de las virtudes (justicia, lealtad, etc.) y, por ello, '''sin apartar''' nuestra voluntad de lo que es '''bueno''' para '''nosotros''' y para los '''demás'''. | |||
La prudencia realiza esta función perfeccionando la actividad con la cual la inteligencia dirige la conducta moral mediante la deliberación, el juicio práctico y la razón práctica. Por ello, la '''prudencia''' es una '''virtud intelectual'''. Pero es a la vez una virtud moral. Las virtudes meramente intelectuales dan a la inteligencia la capacidad de realizar bien sus operaciones, ni garantizan, el buen uso de esa capacidad. Es posible no querer usar las capacidades intelectuales que se poseen o querer ponerlas al servicio del mal. No sucede esto con las virtudes morales, y tampoco con la prudencia, cuya esencia incluye la voluntad estable y decidida de hacer el bien. No es posible un uso injusto de la justicia. Quien no obra con justicia, aun teniendo la posibilidad de hacerlo, es porque no desea. No es propio de la prudencia deliberar, si en un caso concreto conviene obrar con justicia o contra ella, sería para ejercerla correctamente. Por eso, la prudencia presupone la posesión de las otras virtudes morales. Si no existiese la firme inclinación a obrar con justicia, con amor a la verdad, con lealtad, etc., faltarían los principios a partir de los cuales la prudencia proyecta el comportamiento que realizan efectivamente esas virtudes. | La prudencia realiza esta función perfeccionando la actividad con la cual la inteligencia dirige la conducta moral mediante la deliberación, el juicio práctico y la razón práctica. Por ello, la '''prudencia''' es una '''virtud intelectual'''. Pero es a la vez una virtud moral. Las virtudes meramente intelectuales dan a la inteligencia la capacidad de realizar bien sus operaciones, ni garantizan, el buen uso de esa capacidad. Es posible no querer usar las capacidades intelectuales que se poseen o querer ponerlas al servicio del mal. No sucede esto con las virtudes morales, y tampoco con la prudencia, cuya esencia incluye la voluntad estable y decidida de hacer el bien. No es posible un uso injusto de la justicia. Quien no obra con justicia, aun teniendo la posibilidad de hacerlo, es porque no desea. No es propio de la prudencia deliberar, si en un caso concreto conviene obrar con justicia o contra ella, sería para ejercerla correctamente. Por eso, la prudencia presupone la posesión de las otras virtudes morales. Si no existiese la firme inclinación a obrar con justicia, con amor a la verdad, con lealtad, etc., faltarían los principios a partir de los cuales la prudencia proyecta el comportamiento que realizan efectivamente esas virtudes. | ||
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== Clases y elementos integrantes de la prudencia == | == Clases y elementos integrantes de la prudencia == | ||
Existen dos clases principales de prudencia. La prudencia '''personal''' y la prudencia de '''gobierno'''. | Existen dos clases principales de prudencia. La prudencia '''personal''' y la prudencia de '''gobierno'''. | ||
# '''La | # '''La Prudencia personal:''' se refiere a la dirección de la propia conducta en el aspecto más personal. | ||
# '''La prudencia de gobierno:''' es la prudencia necesaria para gobernar bien una colectividad (familia, ejército, sistema sanitario, Estado, circunscripción eclesiástica, etc). | # '''La prudencia de gobierno:''' es la prudencia necesaria para gobernar bien una colectividad (familia, ejército, sistema sanitario, Estado, circunscripción eclesiástica, etc). | ||
Entre la prudencia personal y la prudencia de gobierno existe la misma distinción formal que entre la ética personal y la ética política, fundamentada en el diverso fin a que miran cada una de esas dos partes de la ética: el '''bien global''' de la '''persona individual''' y el '''bien común''' de una '''colectividad'''. Se trata de una distinción formal y relativa, no de una separación. Es difícil que quien es personalmente imprudente sea un buen gobernante,pero es frecuente que sujetos personalmente rectos no posean las cualidades necesarias para el buen gobierno, y es igualmente frecuente cuanto más grande y compleja es la sociedad o el sistema social que se debe gobernar. El gobierno posee responsabilidades más o menos graves, y requiere una visión clara del bien común que debe promover y tutelar, suficiente comprensión del cambio social y de sus dinamismos, fortaleza y espíritu de servicio, sentido de la autoridad y a la vez un sincero amor a la legítima libertad de todos (también a la de quienes defienden opciones políticas diversas), comprensión objetiva de los problemas y renuncia a toda instrumentalización (aun cuando redundase en beneficio de la propia parte política), sentido del derecho y espíritu de clemencia. | Entre la prudencia personal y la prudencia de gobierno existe la misma distinción formal que entre la ética personal y la ética política, fundamentada en el diverso fin a que miran cada una de esas dos partes de la ética: el '''bien global''' de la '''persona individual''' y el '''bien común''' de una '''colectividad'''. Se trata de una distinción formal y relativa, no de una separación. Es difícil que quien es personalmente imprudente sea un buen gobernante,pero es frecuente que sujetos personalmente rectos no posean las cualidades necesarias para el buen gobierno, y es igualmente frecuente cuanto más grande y compleja es la sociedad o el sistema social que se debe gobernar. El gobierno posee responsabilidades más o menos graves, y requiere una visión clara del bien común que debe promover y tutelar, suficiente comprensión del cambio social y de sus dinamismos, fortaleza y espíritu de servicio, sentido de la autoridad y a la vez un sincero amor a la legítima libertad de todos (también a la de quienes defienden opciones políticas diversas), comprensión objetiva de los problemas y renuncia a toda instrumentalización (aun cuando redundase en beneficio de la propia parte política), sentido del derecho y espíritu de clemencia. | ||
La prudencia presupone algunas cualidades, que son como sus requisitos o elementos integrantes | La prudencia presupone algunas cualidades, que son como sus requisitos o elementos integrantes. Concurren al obrar prudente la solícita consideración del modo en que se resolvieron cuestiones idénticas o análogas en el pasado, la exacta comprensión y descripción del problema que puede afrontar, saber dudar de la propia competencia cuando ello es razonable y entonces pedir consejo a quien puede darlo, saber darse cuenta en un plazo breve de tiempo del modo de afrontar una dificultad cuya superación es urgente, ponderar las consecuencias de lo que se hace para evitar efectos no deseados o comportamientos contraproducentes, prever y sortear posibles obstáculos, pero sin necesidad de que adopte medidas provisionales que impidan la futura solución definitiva. | ||
== Prudencia, ética medica, bioética == | == Prudencia, ética medica, bioética == | ||
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== Bibliografía == | == Bibliografía == | ||
