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| ==¿Cuándo comienza la vida humana para la ciencia?== | | ==¿Cuándo comienza la vida humana para la ciencia?== |
| [[Archivo:Embrión.jpg|alt=Embrión Humano|miniaturadeimagen|Embrión Humano]]{{AP|Vida humana}}
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| Científicamente la vida humana comenzó hace más de 2 millones de años con la aparición del género homo. Sin embargo, el proceso que eventualmente dará [[vida humana|vida a un ser humano humana]] '''comienza''' en el momento de la concepción o fertilización, es decir, '''con la unión del espermatozoide y el óvulo'''. Luego del contacto y la fusión de las membranas plasmáticas de ambos, se inicia un proceso de desarrollo continuo e interdependiente de un individuo genéticamente nuevo.
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| Alrededor del 50% de los óvulos fecundados son desechados naturalmente<ref name=":1" />. De implantarse avanza en un '''desarrollo''' '''continuo''' en el que se pueden observar distintas etapas concatenadas, cuyo orden no se puede variar ya que están predeterminadas genéticamente.
| | Que la vida humana comienza en el momento de la concepción o fertilización, es decir, con la unión del espermatozoide y el óvulo, está ampliamente admitido en la ciencia biológica y médica. Esto, porque luego del contacto y la fusión de las membranas plasmáticas de ambos, se inicia un proceso de desarrollo continuo e interdependiente de un individuo genéticamente nuevo. |
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| Este desarrollo es interdependiente porque en '''cada etapa se prenden o apagan distintos genes''' que determinan el progreso, inicio y fin de cada paso, es decir, a nivel genético, existe una interrelación entre cada etapa, lo que impide que el proceso sea discontinuo.
| | Se habla de desarrollo continuo porque, siempre y cuando no exista una intervención externa, se pueden observar distintas etapas concatenadas unas con otras, cuyo orden no se puede variar ya que están predeterminadas genéticamente. |
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| Lo trascendental de este tipo de desarrollo es que se refiere al de un sujeto genéticamente distinto de los padres. Si bien, en el organismo de un ser humano maduro también es posible encontrar un desarrollo celular continuo e interdependiente, por ejemplo, en tejidos como la piel o la sangre, pero, cada una de esas células tiene el mismo material genético que la persona que las posee, además de una diferenciación celular específica y restringida. La '''variabilidad genética''' entre los distintos seres humanos se explica gracias a que el padre y la madre que aportan la mitad del material genético, lo hacen a través de las células gaméticas, que tienen la mitad de cromosomas y de genes.
| | Este desarrollo es interdependiente porque en cada etapa se prenden o apagan distintos genes que determinan el progreso, inicio y fin de cada ciclo, es decir, a nivel genético, existe una interrelación entre cada etapa, lo que impide que el proceso sea discontinuo.'' |
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| '''El producto''' de la fecundación, no sólo es genéticamente '''diferente''' a sus '''padres''', sino que también a cualquier otro ser humano, ya que todos los gametos (óvulo y espermatozoide) son distintos genéticamente, debido a una recombinación de los genes de los progenitores en el proceso de meiosis (mediante el cual se crean las células sexuales o gametos que son las únicas células haploides del organismo, o sea, con la mitad de los cromosomas).
| | Lo trascendental de este tipo de desarrollo es que se refiere al de un sujeto genéticamente distinto de los padres. Si bien, en el organismo de un ser humano maduro también encontramos un desarrollo celular continuo e interdependiente, por ejemplo, en tejidos como la piel o la sangre, pero, cada una de esas células tiene el mismo material genético que la persona que las posee, además de una diferenciación celular específica y restringida. La variabilidad genética se explica gracias a que el padre y la madre aportan igualmente la mitad del material genético, por lo que la nueva persona es distinta a sus progenitores. |
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| Distintas fuentes de información científica, concuerdan con la afirmación de que el '''proceso de desarrollo''' de una '''[[vida humana]] comienza''' en el '''momento''' de la '''fertilización'''.
| | La nueva vida no sólo es diferente a sus padres, sino que también a cualquier otro ser humano, ya que todos los gametos (óvulo y espermatozoide) son distintos genéticamente, debido a una recombinación de los genes de los progenitores en el proceso de meiosis (mediante el cual se crean las células sexuales o gametos que son las únicas células haploides del organismo, o sea, con la mitad de los cromosomas). |
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| # ''El desarrollo de un individuo comienza con la fecundación, fenómeno por el cual el espermatozoide del varón y el ovocito de la mujer se unen para dar origen a un nuevo organismo, el cigoto''<ref>{{cita libro|apellidos=Langman|título=Embriología Médica|fecha=1999|editorial=Panamericana|páginas=3|}}</ref>
| | Distintas fuentes de información científica, concuerdan siempre en lo mismo: La vida humana comienza en el momento de la fertilización. |
| # ''El ciclo de vida de los mamíferos comienza cuando un espermatozoide entra en un óvulo''”, asegura un estudio publicado en 2010 en la revista Nature por Yukinori Okada y otros científicos, con el título “''A role for the elongator complex in zygotic paternal genome demethylation''<ref>{{Cita publicación|url=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20054296|título=A role for the elongator complex in zygotic paternal genome demethylation|apellidos=Okada Y, Yamagata K, Hong K, Wakayama T, Zhang Y.|nombre=|fecha=28 junio 2010|publicación=Nature|volumen=463|número=7280|páginas=554-8|fechaacceso=10-03-2020|doi=10.1038/nature08732|pmid=20054296}}</ref>”
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| # Janetti Signorelli y otros científicos en 2012 concluyeron que “''la fertilización es el proceso por el cual los gametos haploides macho y hembra (espermatozoide y óvulo) se unen para producir un individuo genéticamente distinto''<ref name=":1">{{Cita publicación|url=https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22427115|título=Kinases, phosphatases and proteases during sperm capacitation.|apellidos=Signorelli J, Diaz ES, Morales P.|nombre=|fecha=sep 2012|publicación=Cell Tissue Res.|volumen=349|número=3|páginas=765-82|fechaacceso=|doi=10.1007/s00441-012-1370-3|pmid=22427115}}</ref>”
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| # ''El [[embarazo]] humano comienza con la fusión de un huevo y un espermatozoide''<ref>{{cita libro|apellidos=Carlson|nombre=Bruce M.|título=Embriología humana y biología del desarrollo|fecha=1999|editorial=Elsevier España|isbn=9788481744712|páginas=2|}}</ref>
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| # ''El desarrollo humano es un proceso continuo que se inicia cuando un ovocito de una mujer es fecundado por un espermatozoo del varón''<ref>{{cita libro|apellidos=Moore|nombre=Keith L.|título=Embriología clínica|fecha=2004|editorial=Ed. Interamericana – Mc Graw-Hill|isbn=9788481747256|páginas=1|apellidos2=Persaud|nombre2=T.V.N.}}</ref>
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| ''The New England Journal of Medicine'' publicó una revisión sobre la literatura médica. En este artículo, cuando se refiere al desarrollo embrionario temprano, se plantea: “La fertilización ocurre en la trompa de Falopio '''24 a 48 horas después de la ovulación''' (…). La implantación ocurre aproximadamente seis o siete días después de la concepción (fertilización)<ref>{{cita publicación|apellido=Norwitz|nombre=Errol R., M.D., Ph.D.|apellido2=Schust|nombre2=Danny J., M.D.|apellido3=Fisher|nombre3=Susan J., Ph.D.|título=Implantation and the Survival of Early Pregnancy|publicación=N Engl J Med|fecha=noviembre 2001|número=345|páginas=1400-1408|doi=10.1056/NEJMra000763|url=http://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMra000763|fechaacceso=14 de diciembre de 2012}}</ref>. | | # ''El desarrollo de un individuo comienza con la fecundación, fenómeno por el cual el espermatozoide del varón y el ovocito de la mujer se unen para dar origen a un nuevo organismo, el cigoto''<ref>{{cita libro|apellidos=Langman|título=Embriología Médica|año=1999|editorial=Panamericana|páginas=3|}}</ref> |
| | # ''El embarazo humano comienza con la fusión de un huevo y un espermatozoide''<ref>{{cita libro|apellidos=Carlson|nombre=Bruce M.|título=Embriología humana y biología del desarrollo|año=1999|editorial=Elsevier España|isbn=9788481744712|páginas=2|}}</ref> |
| | # ''El desarrollo humano es un proceso continuo que se inicia cuando un oocito de una mujer es fecundado por un espermatozoo del varón''<ref>{{cita libro|apellidos=Moore|nombre=Keith L.|título=Embriología clínica|año=2004|editorial=Ed. Interamericana – Mc Graw-Hill|isbn=9788481747256|páginas=1|apellidos2=Persaud|nombre2=T.V.N.}}</ref>'' |
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| | ''The New England Journal of Medicine'' publicó una revisión sobre la literatura médica. En este artículo, cuando se refiere al desarrollo embrionario temprano, se plantea: “La fertilización ocurre en la trompa de Falopio 24 a 48 horas después de la ovulación (…). La implantación ocurre aproximadamente seis o siete días después de la concepción (fertilización)<ref>{{cita publicación|apellido=Errol|nombre=R.|coautores=Norwitz, M.D., Ph.D., Danny J. Schust, M.D., and Susan J. Fisher, Ph.D.|título=Implantation and the Survival of Early Pregnancy|publicación=N Engl J Med|año=2001|mes=noviembre|número=345|páginas=1400-1408|doi=10.1056/NEJMra000763|url=http://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMra000763|fechaacceso=14 de diciembre de 2012}}</ref>. |
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| | Podemos notar que, en ciencias, se habla indistintamente de fertilización y concepción, puesto que se reconoce que es aquí donde comienza la vida y con ella el proceso de desarrollo embrionario |
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| == La definición de embarazo de la OMS== | | == La definición de embarazo de la OMS== |
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| Un concepto utilizado frecuentemente en el debate público, de manera errónea, como definición de '''inicio de la vida''', es el que utiliza la '''OMS (Organización Mundial de la Salud)''' para referirse a '''embarazo'''. | | Un concepto utilizado frecuentemente en el debate público, de manera errónea, como definición de '''inicio de la vida''', es el que utiliza la '''OMS (Organización Mundial de la Salud)''' para referirse a '''embarazo'''. |
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| Para la '''OMS''' (Organización Mundial de la Salud) el embarazo comienza en el momento de la implantación del óvulo fecundado en el útero materno.
| | La '''OMS''' plantea que el embarazo comienza en el momento de la implantación del óvulo fecundado en el útero materno. Ésta es una definición adoptada por conveniencia, para evitar utilizar dicho concepto en aquellos casos donde médicamente no se justificaría llamarle embarazo, como es el de una mujer cuyos óvulos [[Fecundación artificial |fueron fecundados]] [[in vitro]] (y a veces criopreservados por años). En este caso, difícilmente se podría decir que la mujer está embarazada antes de que dichos embriones sean implantados en su útero. Este es el trasfondo de la definición de la OMS, la cual no pretende afirmar una tesis alternativa respecto del inicio de la vida humana, sino simplemente dar una definición operacional, más adecuado a la realidad de la medicina actual, del término embarazo. Este, entonces, expresa sólo una condición de la mujer, sin pronunciarse respecto del ser nuevo que aparece en la fecundación. |
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| De esta manera, es preciso '''señalar''' la '''diferencia''' entre '''inicio''' de la '''[[vida]]''' y '''embarazo''' según la OMS, puesto que, una mujer puede no estar embarazada en base a esta definición, pero sí tener un hijo que está vivo y desarrollándose hasta que pueda su implantación. | | De esta manera, es preciso señalar la diferencia entre inicio de la vida y embarazo según la OMS, puesto que, una mujer puede no estar embarazada en base a esta definición, pero sí tener un hijo que está vivo y desarrollándose in vitro hasta que pueda ser implantado. |
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| En las publicaciones científicas, la definición de la OMS no es utilizada y se habla de embarazo (''pregnancy'') cuando es posible '''detectar''', al menos '''químicamente''', la existencia de un nuevo individuo (detección de hCG, Hormona Gonadotropina Coriónica Humana, producida por el blastocisto, a los siete días de vida). La otra manera de '''detectar''' el '''embarazo''' es de manera '''clínica''', semanas después de la concepción a través de una ecografía ginecológica. Es importante recordar que en ciencias la detección del embarazo es distinto del inicio de la vida. | | En las publicaciones científicas, la definición de la OMS no es utilizada y se habla de embarazo (''pregnancy'') cuando es posible detectar, al menos químicamente, la existencia de un nuevo individuo (detección de hCG, Hormona Gonadotropina Coriónica Humana, producida por el blastocisto, a los siete días de vida). La otra manera de detectar el embarazo es de manera clínica, semanas después de la concepción a través de una ecografía ginecológica. Es importante recordar que en ciencias la detección del embarazo es distinto del inicio de la vida. |
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| == Diversas opiniones religiosas ante los problemas éticos sobre el principio de la vida == | | == Notas == |
| Es importante insertar la bioética en el horizonte de la teología, para poder así aportar un rayo de luz al que se pueda denominar el interrogante fundamental de la [[Que es la Bioética (definición)|bioética]]: '''determinar la naturaleza del hombre''', la verdad inherente a su realidad.
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| Para ello, se cree de gran utilidad dirigir la mirada a la ética religiosa, ya que '''ninguna religión''', por el simple hecho que se dedica a los problemas más urgentes y fundamentales relacionados con el hombre, puede '''permanecer''' '''indiferente''' frente a las cuestiones relacionadas con el universo, la [[vida]] y, sobre todo, la [[vida humana]].
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| === Ética de la vida e Islam ===
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| ==== Generalidades ====
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| [[Archivo:Islam.jpg|miniaturadeimagen|El Islam es una de las grandes religiones históricas y la más '''importante''' '''numéricamente''' '''después''' del '''Cristianismo'''.|alt=rezo islam]]
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| La religión predicada por Mahoma (570-632) forma la tríada de credos monoteístas que arrancan directa o indirectamente de la Biblia. '''Islam''' significa '''sumisión a Dios''', y un musulmán es literalmente “uno que se entrega o somete a Dios”.
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| El mensaje del Islam se caracteriza por su gran sencillez y contundencia. “'''No hay más Dios que Allah, y Mahoma es su profeta'''”. Se trata, en efecto, de una religión profética, que apela a una revelación divina que Mahoma habría recibido directamente en diversos momentos de su agitada vida.
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| ==== Las fuentes epistemológicas ====
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| La principal fuente del Islam es el '''Corán'''. Éste es para los musulmanes la misma '''palabra''' de '''Dios''' '''no creada'''. En él quedan recogidas las doctrinas y visiones de Mahoma.
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| El Corán no es la única fuente de la religión musulmana. El '''Corán''' se '''complementa''' con la '''Sunna''', tradición que contiene principalmente los hadiths o dichos del Profeta.
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| Corán y Sunna, vistos como una unidad maduran en la concepción de la Sharia o Ley divina del Islam. se articula en el fiqh (raíces de conocimiento), que es la explicación de '''cómo''' la '''ley''' '''divina''' se '''manifiesta''' y actúa en términos prácticos.
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| Las bases del fiqh son así el '''Corán''', la '''Sunna''' del '''Profeta''', el consenso de la '''comunidad''' '''creyente''', y el '''razonamiento''' '''analógico'''.
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| ==== Elementos ontológicos ====
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| La concepción ontológica islámica recibe una '''influencia''' '''teológica''' en cuanto la existencia es considerada como '''acto''' de '''Dios''' y, por tanto, realización de su voluntad.
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| El principio del universo es una Entidad sapiente, potente, sabio, sin necesidad, cuya obra nunca es insensata o movida por maldad, ignorancia o necesidad, obviamente se '''desprende''' también que lo '''creado''' es '''manifestación''' de estas '''características'''.
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| El Corán, además de afirmar claramente que Dios es el único Creador de lo existente, una parte del cual está representado justamente por las criaturas vivientes, en numerosos versículos subraya explícitamente que '''Él es el artífice de la [[vida]]'''.
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| ==== Antropología y vida humana ====
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| [[Archivo:Allah.jpg|miniaturadeimagen|El hombre, está llamado a cumplir responsabilidades y deberes particulares. Especificando su superioridad sobre las demás especies.|alt=allah]]
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| El Islam reconoce la '''superioridad''' del '''hombre''' y de la [[vida humana]] '''sobre''' las demás '''criaturas''' '''vivientes'''. De todos los seres vivientes, el hombre es la criatura más noble y más excelsa.
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| El Islam funda la [[dignidad]] del hombre '''no''' con una '''semejanza''' con '''Dios''', porque Dios no es semejante a nada ni a ninguno, sino por ser creado por Dios y llamado a ser '''representante''' de '''Él''' en la '''tierra'''.
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| * Este dato antropológico lleva a establecer como principio fundamental el '''tutelar siempre al hombre''', su dignidad y los valores que forman parte de su naturaleza en calidad de criatura elegida.
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| * Otro dato antropológico importante del Islam es considerar al '''hombre''' como '''cuerpo''' y '''espíritu'''. El espíritu está formado por el alma ruh que equivale a un soplo vital y el alma nafs que equivale al yo personal.
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| El cuerpo espiritual es fruto de la '''unión''' de ambas y es '''creado''' por '''Dios''' pero es inmortal y se separa temporalmente del cuerpo físico durante el sueño y de forma total durante la [[muerte]].
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| Este elemento lleva a plantearse la interrogante: '''¿a partir de qué fase del desarrollo, el embrión humano puede y debe ser considerado como una persona humana?''' Es la respuesta a esta pregunta primordial para afrontar la reflexión ética sobre el respeto al embrión humano y sobre la interrupción voluntaria del embarazo.
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| ==== Islam e inicio de la vida ====
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| La sharia es (Ley Islámica), la que rige todos los ámbitos de la vida privada y pública de la población. El '''Islam''' es de hecho '''religión''' y '''estado''' y tiene un carácter global respecto a la vida de los musulmanes y sus leyes determinarán las reglas relativas a los temas bioéticos como [[aborto]], [[Inseminación artificial|técnicas de reproducción artificial]] y los temas sobre el [[Muerte|final de la vida]].
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| La bioética islámica es sobre todo una articulación del derecho musulmán privada. La racionalidad científica está subordinada al Corán. En el mundo islámico '''no se ha desarrollado''' una '''conciencia''' '''epistemológica''' autónoma de los fundamentos del conocer.
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| Para responder a la pregunta de cuando comienza la persona humana el Islam establece el siguiente razonamiento:
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| * '''En la sura II del Corán versículo 228''' está especificado que la mujer divorciada debe esperar 90 días antes de volverse a casar para evitar así toda confusión en relación a la paternidad.
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| * '''La mujer viuda (sura II, versículo 234)''' debe esperar 130 días, es decir, cuatro meses y diez días, antes de volverse a casar, y esto, por las mismas razones.
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| * El Corán acuerda implícitamente un margen de '''90 a 130 días''', es decir, de tres meses a cuatro meses y diez días, como el período en el cual el '''feto toma forma humana'''.
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| * Hadiz precisa que la sharia reconocía el estatuto de '''persona''' al '''embrión''' a partir de los '''120 días''' del embarazo.
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| * Dios ha insuflado ruh al feto, es decir el soplo espiritual, a los '''tres meses y una semana.'''
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| * Algunas '''escuelas minoritarias''' fijan el comienzo de la persona en el '''día''' '''cuarenta''' después de la concepción.
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| * El '''aborto no es permitido''' por ningún motivo una vez transcurrido este tiempo a no ser que esté en peligro la vida de la madre.
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| * El Islam, '''proscribe la clonación''' al considerar que niega el principio de la creación divina.
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| * '''Acepta''' la '''[[Inseminación artificial|Inseminación]]''' y la [[In vitro|'''Fecundación''' '''In vitro''']] siempre que sean homólogas.
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| * Es '''lícita''' la '''madre''' '''sustituta''' siempre que el útero sea de una de las mujeres del marido. Por otro lado quedará totalmente prohibida toda práctica en la que sea necesaria la donación de gametos de terceras personas.
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| === Judaísmo y ética de la vida ===
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| ==== Generalidades ====
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| [[Archivo:Judaismo.jpg|miniaturadeimagen|La religión se identifica íntimamente con el pueblo, su historia, su cultura y su civilización.|alt=judaismo]]
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| El judaísmo '''no es''' solamente una '''fe''', una forma de '''culto''', un código de '''observancia''' y un sistema de '''valores''' '''morales'''; constituye la suma de las experiencias del pueblo judío a lo largo de los siglos.
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| ==== Fuentes epistemológicas ====
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| La principal fuente para el judaísmo es la '''Biblia hebrea.''' Ella es el medio para tomar conciencia de la '''presencia''' activa de '''Dios''', único en el universo y en la historia.
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| La Biblia consta de 24 libros, divididos en tres conjuntos: la '''Torá''', los '''Neviim''' y los '''Ketubbah'''.
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| # '''La Torá''' ocupa el lugar más eminente: El vocablo Tora significa enseñanza, doctrina.
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| # '''Los Neviim''' (profetas), la segunda parte de la Biblia, incluye dos partes: los primeros y los últimos profetas.
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| # Finalmente, '''los Ketubbah''' (hagiógrafos) son muy variados y comprenden a la vez los salmos (en número de 150).
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| Paralelamente a la Biblia, se '''desarrolló una enseñanza oral''' que explicita e informa la Tradición escrita. Dando así nacimiento al Talmud. El Talmud está compuesto de la Mishna y de la Gemara.
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| Es importante tener presentes que los doctores hebreos han afirmado que los libros de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) han sido '''revelados al hombre por inspiración divina''', si bien en diferentes niveles.
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| Ellos afirman que el Pentateuco (la Torá verdadera y propia) ha sido '''dictada''' por '''Dios''' a '''Moisés''' y lo consideran como la palabra de Dios verdadera y propia.
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| ==== Elementos ontológicos ====
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| Por más que Moisés, Abrahán o Isaías sean importantes, no es imposible imaginar la fe hebrea aún sin ellos. Ya que el Hebraísmo se '''centra''' en un '''pueblo''' antes que en un individuo. Reuniendo su '''fe en el pueblo''', no en el profeta.
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| Dios está más allá del tiempo y del espacio y el universo está subordinado a él. '''Él es trascendente e inmanente'''. Existe fuera del mundo y al mismo tiempo está implicado en él.
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| Dios es absolutamente trascendente, santo y el mundo y el hombre son criaturas de Dios, distintas de Él y dotadas de autonomía. Una '''persona''' humana que está '''creada''' para la intimidad dialogal con el '''Dios''' de la alianza tendrá siempre una dignidad sagrada y absoluta.
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| ==== Antropología y vida humana ====
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| [[Archivo:Judaism.jpg|miniaturadeimagen|El hecho de considerar la vida como un don y ver al hombre como imagen de Dios hace que la vida sea algo cuyo valor es infinito.|alt=judaismo 2]]
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| Hay una concepción unitaria del ser humano, cuyo '''cuerpo y espíritu''' forman '''un todo inseparable.''' En el judaísmo el cuerpo y el alma no hacen sino uno y los mandamientos divinos se aplican de la misma manera al cuerpo y al alma.
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| La '''vida''' humana es un '''don de Dios''' y el hombre está hecho a imagen de Él. Esto le lleva a afirmar que el respeto a la [[vida humana]] es absoluto, sagrado, inviolable.
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| La máxima talmúdica según la cual “salvar una vida equivale a salvar el mundo entero” indica de qué modo el '''valor''' de la '''vida''' '''humana''' es '''infinito'''.
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| La obligación de salvar la [[vida]] tiene '''tres excepciones''' significativas: la '''idolatría''', las '''uniones''' '''sexuales''' '''prohibidas''' con particular rigor el incesto, el '''adulterio y''' el '''homicidio'''.
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| Otro elemento importante a destacar en el judaísmo es la consideración de que '''todas las vidas son iguales'''.
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| ==== Judaísmo e inicio de la vida ====
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| Sobre el inicio de la vida se encuentra que el judaísmo tiene un '''problema''' a la hora de '''definir''' el momento de '''inicio''' de la plenitud del ser.
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| * La vida de un ser '''humano''' que '''ya existe''' es siempre '''más''' '''importante''' que la [[vida]] de un ser “potencial”.
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| * La vida de una '''mujer embarazada''' es '''más''' '''importante''' que la vida de un [[embrión]].
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| * El '''nacimiento''' '''transforma''' el embrión en una '''persona'''.
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| * Hasta que no se produzca el '''nacimiento''' el '''embrión''' solamente es '''una parte del cuerpo''' de la '''mujer''' embarazada.
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| * El '''[[aborto]] no se trata como un asesinato''', pero el aborto no justificado se trata como una falta.
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| * Si se realiza el aborto en defensa de la vida de la madre tampoco se interpretaría como asesinato.
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| * Cuando no hay peligro para la madre lo más aceptado es respetar al embrión a partir del día cuarenta.
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| * Se acepta la [[fecundación artificial]] siempre que sea del fruto de la '''unión de gametos''' de los '''esposos''' y siempre que el desarrollo se realice en el útero de la madre biológica.
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| * Se '''rechaza''' el incesto, la paternidad y maternidad desconocida.
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| * No se excluye la clonación con fines terapéuticos, en cambio sí excluye la reproductiva.
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| En definitiva, se observa un punto común en la tradición rabínica: Se '''autoriza''' la eliminación del feto incluso en el momento del parto siempre que ponga en '''peligro la vida de la madre'''.
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| A pesar de lo expuesto, es posible concluir diciendo que la posición del judaísmo sobre los múltiples '''problemas''' suscitados en el '''inicio''' de la '''vida''' está aún abierta y no carente de '''controversias'''.
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| En la actualidad cada vez son más los '''bioéticos judíos''' que proponen una '''defensa del embrión''' y del '''feto''' '''humano''', defendiendo sólo el aborto cuando está en peligro la vida de la madre.
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| === Catolicismo y ética de la vida ===
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| ==== Generalidades ====
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| [[Archivo:Catolicismo.jpg|miniaturadeimagen|Cristo es la plenitud de la revelación que otorga el sentido pleno de las otras intervenciones de Dios en la historia de Israel.|alt=catolicismo]]
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| La revelación cristiana es, ciertamente, una '''revelación''' histórica y progresiva de '''Dios''', hasta '''culminar''' en la '''encarnación''' de su '''Hijo'''. La revelación se presenta como la historia de Dios que interviene salvíficamente y va expresando al mismo tiempo su designio salvífico.
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| La fe '''no''' es un simple '''acto del entendimiento''' (asentimiento), de la voluntad (confianza) o del '''sentimiento'''; es mas bien un '''proyecto de vida''' que recoge todas las fuerzas humanas y es una forma de vida global.
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| ==== Las fuentes de la revelación católica ====
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| Para la Iglesia católica la revelación de Dios, su apertura a los hombres, tiene tres momentos:
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| # Es posible hablar de '''Dios''' como el ser original, la realidad de trascendencia que se expresa en la historia; esa experiencia es de algún modo un dato de '''todos los pueblos'''.
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| # En un segundo momento debemos afirmar que '''Dios se revela en Jesucristo'''.
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| # En un tercer momento se sabe que la fuerza de la revelación de Dios es el mismo '''Espíritu de Jesús''' que está presente como su herencia en medio de los hombres.
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| Para el catolicismo es la '''tradición''' '''viva''' de la Iglesia la que posee el '''sentido''' '''total''' de la '''fe'''. Por sí sola, la Escritura no ofrece una síntesis de la fe y presenta, además, serias dificultades de interpretación.
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| ==== Elementos Ontológicos ====
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| Para la Iglesia la '''fe proporciona una luz''' nueva sobre todas las cosas, manifiesta el diseño de Dios y orienta la mente hacia soluciones que son plenamente humanas.
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| La referencia a la '''Palabra de Dios''' de ningún modo olvida ni menos aún deslegitima el recurso a la razón para comprender, valorar y resolver los diferentes problemas relacionados con la vida humana.
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| La fe en un '''Dios Trinitario''' aparece como '''modelo''' de la '''comprensión cristiana''' de la '''realidad'''. La formación de la doctrina trinitaria significa la superación de una idea de realidad que, marcada por la primacía de la substancia y de la esencia, deja paso al primado de la persona y de la relación.
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| Afirmar la inmanencia de '''Dios''' por el '''Espíritu''' significa que todo '''hombre''' es por '''naturaleza''' capaz de Dios y está llamado a conocer y amar al propio Creador y Redentor en la experiencia del Espíritu (Hombre de buena voluntad).
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| ==== Antropología y vida humana ====
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| [[Archivo:Religión.jpg|miniaturadeimagen|Sólo Dios es Señor de la vida desde su comienzo hasta su término; nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar a un ser humano inocente.|alt=religión ]]
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| Siguiendo el catecismo de la Iglesia católica, es posible destacar los siguientes principios antropológicos como fundamentales para determinar los criterios morales que deben ser aplicados para abordar las cuestiones sobre la vida que se plantean en el actual ámbito de la biomedicina:
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| * Por haber sido hecho a '''imagen y semejanza de Dios''', el ser humano tiene la dignidad de persona: no es solamente algo, sino '''alguien'''.
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| * De todas las criaturas visibles sólo el '''hombre''' es '''capaz''' de '''conocer''' y '''amar''' a su '''Creador'''; es la única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma: sólo él está llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios.
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| * La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, es un '''ser''' a la vez '''corporal''' y '''espiritual'''. “''Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente''”<ref>{{Cita web|url=https://www.biblegateway.com/passage/?search=G%C3%A9nesis+2%3A7&version=RVR1960|título=Génesis 2:7}}</ref>.
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| ==== Iglesia e inicio de la vida ====
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| La posición de la moral católica respecto al inicio de la vida viene '''determinada por el Magisterio de la Iglesia'''. El punto de partida de éste es que el problema de fondo de la reflexión bioética no es sólo ético-filosófico, sino que plantea sobre todo interrogantes que nacen en un horizonte antropológico.
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| * La vida humana es '''sagrada''', porque desde su '''inicio es fruto''' de la acción creadora de '''Dios''' y permanece siempre en una especial relación con el Creador.
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| * Desde el primer '''momento''' de su '''existencia''', el ser humano debe ver '''reconocidos''' sus '''derechos''' de '''persona''', entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida.
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| * Se rechaza totalmente el [[aborto]].
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| * La '''experimentación''' en el ser '''humano''' '''no es moralmente legítima''' si hace correr riesgos desproporcionados o evitables a la vida o la integridad física o psíquica del sujeto.
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| * El embrión deberá ser '''defendido''' en su integridad, cuidado y atendido médicamente en la medida de lo posible, '''como todo otro ser humano.'''
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| * [[Diagnóstico prenatal|El diagnóstico prenatal]] es moralmente lícito.
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| * Se '''opondrá''' gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un '''aborto''': un diagnóstico que atestigua la existencia de una malformación o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte. <ref name=":0">{{Cita libro|apellidos=Juan Pablo II|nombre=|enlaceautor=|título=donum vitae
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| sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación|url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19870222_respect-for-human-life_sp.html|fechaacceso=2 de julio de 2020|año=22 de febrero de 1987|editorial=Vatican|isbn=|editor=|ubicación=Roma|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>
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| * Se deben considerar '''lícitas''' las '''intervenciones''' sobre el embrión humano siempre que respeten la vida y la integridad del embrión, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como '''fin su curación'''.
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| * Es '''inmoral''' producir '''embriones''' humanos '''destinados''' a ser '''explotados''' como material biológico disponible.<ref name=":0" />
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| == Síntesis comparativa ==
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| Existen '''diferencias''' entre las '''tres religiones''' a la hora de concretizar la ética sobre el embrión humano. Es más, dentro de una misma religión también es posible observar ciertas controversias. Ante esto, es posible optar por '''aceptar''' un '''cierto [[relativismo]]''', lo que implicaría renunciar a la búsqueda de la verdad o bien, emprender un camino racional que ayude a dicha búsqueda y permita un acercamiento a la misma.
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| Se puede pensar que un buen criterio para analizar y enjuiciar las '''distintas''' '''religiones''' con relación al embrión humano podría ser '''juzgar''' la '''coherencia''' que en cada una de ellas existe a la hora de articular el estatuto biológico, ontológico y ético-jurídico del embrión.
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| Por otra parte se puede observar una '''mayor cercanía entre el judaísmo y el cristianismo'''. Dicha cercanía es fruto de concebir la creación del hombre como imagen y semejanza de Dios, algo que fortalece y facilita el reconocimiento de la [[dignidad]] individual de todo ser humano.
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| Por el contrario, en el '''Islam la dignidad''' no viene determinada por ser imagen de Dios, sino por '''ser creado''' y llamado a ser '''representante''' de '''Dios'''. Esto implica que sea la comunidad de los creyentes y la ley divina las que garantizan los derechos de los individuos, de ahí que por encima de la singularidad de cada ser humano y por encima de la dignidad de toda persona está la ley divina y la comunidad.
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| Por último, es posible observar que en el '''Islam''', al darle un papel totalmente trascendente a Dios, la verdad sólo está garantizada por la '''ley coránica aplicada a la vida'''.
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| Frente a esto la inmanencia del '''Dios cristiano''' significa que todo hombre es por naturaleza capaz de Dios y está llamado a conocer y '''amar al propio Creador''' y Redentor en la experiencia del Espíritu. Es decir, es posible caminar hacia la búsqueda de la verdad por la vía de la razón (Hombre de buena voluntad).
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| == Bioética y ética religiosa ==
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| Un elemento importante que se observa en todas las éticas religiosas es la '''defensa de una antropología trascendente'''. El hombre es visto como un ser relativo al Absoluto, es decir, hay una visión del hombre abierto al Otro por excelencia que es Dios.
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| [[Archivo:Religiones-simbolos.jpg|miniaturadeimagen|La vida humana no sólo es un bien personal, sino también un bien de la comunidad, por ello atentar contra la vida supone una ofensa a la justicia.|alt=simbolos de religiones]]
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| Dicho dato, puede ser clave para evitar la tentación de fundamentar de forma exclusiva la bioética en una antropología inmanente. '''Tentación''' que corre el peligro de caer en profundas depresiones nihilistas, en culturas de muerte, donde la '''vida''' viene '''tratada''' exclusivamente desde el '''punto''' de '''vista''' '''científico''' e inmanente y la verdad sobre ella sometida a lo útil, a lo placentero y dominado por el saber hacer, de tal forma que la vida no vale más que para gozarla sensitivamente o para librarse de ella si el placer es imposible o improbable.
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| Por tanto, la mirada a la revelación de Dios ayuda a '''descubrir''' una '''visión''' '''completa''' del '''ser humano''', inmanente y trascendente, que impida que la [[vida]] y la [[muerte]] del hombre degeneren en hechos puramente económicos y políticos.
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| Otro dato a destacar es ver que, todas defienden un valor común: '''la santidad de la vida'''.
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| También se pudo observar en todas las religiones una '''defensa''' de la '''dimensión''' '''social''' del ser '''humano'''.
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| Por último, otro elemento común que se puede observar en las éticas religiosas estudiadas es la categoría teológica de la creación. Este elemento funda una cierta visión de control en la relación con el mundo natural externo e interno, y lleva a asumir un cierto '''grado''' de '''responsabilidad''' por la '''vida'''.
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| == Otras páginas ==
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| * [[Estatuto biológico del embrión humano]]
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| * [[Preembrión]]
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| * [[Embarazo]]
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| * [[Vida humana]]
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| * [[Vida]]
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| * [[Muerte]]
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| == Bibliografía ==
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| * {{cita libro |apellido=Juan Pablo II |nombre= |enlaceautor= |título=DOLENTIUM HOMINUM, Institución de la
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| Pontificia Comisión para la Pastoral de los agentes sanitarios |url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_11021985_dolentium-hominum.html |fechaacceso=2 de julio de 2020 |idioma= |otros= |edición= |año=1995|editor= |editorial=Editrice Vaticana |ubicación=Roma |isbn= |capítulo= |páginas=218 - 227|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido= |nombre= |enlaceautor= |título=Catecismo de la iglesia católica |url=http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html |fechaacceso=2 de julio de 2020 |idioma= |otros= |edición= |año=1992|editor= |editorial=Editrice Vaticana |ubicación=Madrid |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido= Juan Pablo II |nombre= |enlaceautor= |título=Congregación para la doctrina de la fe, DONUM VITAE
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| sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreación |url=http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19870222_respect-for-human-life_sp.html |fechaacceso=2 de julio de 2020 |idioma= |otros= |edición= |año=22 de febrero de 1987|editor= |editorial=Editrice Vaticana |ubicación=Roma |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Juan Pablo II |nombre= |enlaceautor= |título=Evangelium Vitae,a los obispos, a los sacerdotes y diáconos, a los religiosos y religiosas a los fieles laicos, y a todas las personas de buena voluntad, sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana |url=http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html |fechaacceso=2 de julio de 2020 |idioma= |otros= |edición= |año=25 de marzo 1995|editor= |editorial=Editrice Vaticana |ubicación=Roma |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Lorenzetti|nombre=L. |enlaceautor= |título= Teologia e bioética laica |url= |fechaacceso= |idioma=Italiano |otros= |edición= |año=1994|editor= |editorial=EDB |ubicación=Bologna |isbn=8810403681 |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Mariani |nombre=A. |enlaceautor= |título=Bioetica e teologia morale |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=2003|editor= |editorial=Editrice Vaticana |ubicación=Città del Vaticano |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Morales |nombre=J. |enlaceautor= |título=Teología de las religiones |url=https://dadun.unav.edu/handle/10171/20652 |fechaacceso=2 de julio de 2020 |idioma= |otros= |edición= |año=2001|editor= |editorial=RIALP |ubicación=Madrid |isbn=8431322802 |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Puca |nombre=A. |enlaceautor= |título=Il contributo della teologia alla bioética |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1998|editor= |editorial=Camilliane |ubicación=Torino |isbn= |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Russo |nombre=G. |enlaceautor= |título=Bioética fondamentale e generale |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=1995|editor= |editorial=SEI |ubicación=Torino |isbn= |capítulo= |páginas=330-375|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Mazuelos |nombre=José |enlaceautor= |título=Las morales religiosas ante los problemas éticos del
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| principio de la vida |url= |fechaacceso= |idioma= |otros= |edición= |año=2003-2005|editor= |editorial=Máster de Bioética de Canarias |ubicación= |isbn= |capítulo= |páginas=17|cita=}}
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| * {{cita libro |apellido=Sherlp |nombre=Earl E. |enlaceautor= |título=Theology and Bioethics |url=https://www.springer.com/gp/book/9789027718570 |fechaacceso=2 de julio de 2020 |idioma= |otros= |edición= |año=1985|editor= |editorial=Reidel Publishing Company Dordrecht |ubicación=Holland|isbn=978-94-015-7723-6 |capítulo= |páginas=|cita=}}
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| == Referencias ==
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| [[Categoría:Inicio de la vida humana]] | | [[Categoría:Inicio de la vida humana]] |
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| {{#seo:|title=Inicio de la vida humana - BioeticaWiki}}
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| {{#seo:|description=Científicamente la vida humana comenzó hace más de 2 millones de años con la aparición del genus homo. Conoce más acerca del inicio de la vida aquí.}}
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