Edición de «Vida humana»

¿De qué vida se habla?  

 

¿Existe una especificidad de la vida humana que la haga distinta de la de los demás seres vivos conocidos hasta la fecha?  

 

¿Existe una especificidad de la vida humana y, si existe, en qué se fundamenta?  

 

Colombo propone tener diversas perspectivas:<blockquote>“''Los filósofos e investigadores del campo de las ciencias humanas tengan una visión y una comprensión lúcida de los datos biológicos, unidas –cuando lo requiera la naturaleza del argumento en cuestión- a una decidida recepción de las interpretaciones aportadas por las ciencias como resultado de un riguroso método inductivo. La tarea de participar en el proceso de selección de las hipótesis explicativas de los aspectos empíricos de la realidad, desarrollando un papel crítico respecto a la consistencia  y la coherencia interna de tales hipótesis no es ajena a los filósofos.''</blockquote><blockquote>Los biólogos y los médicos además de observar una escrupulosa lógica científica al interpretar los datos recogidos, estén dispuestos a seguir el '''proceso del análisis filosófico''' y de la interferencia de las ciencias humanas para llegar a reconocer el valor de las conclusiones que ha alcanzado el proceso mismo, un valor tanto de orden teórico (ontológico) como de naturaleza práctica (ético)<ref>{{Cita libro|apellidos=Colombo|nombre=R|enlaceautor=|título=Deontología Biológica|url=|fechaacceso=|año=|editorial=|isbn=|editor=Angelo Scuola|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=Vida: de la Biología a la Ética}}</ref></blockquote>

Sólo la [[muerte]] pondrá fin a lo que comenzó en la fecundación. Por ello, no es difícil inferir que se está ante '''la realidad hombre'''. Desde la fecundación no existe otra cosa que un hombre.  

Como escribe la '''Dra. López Moratalla''' : <blockquote>''“Durante este proceso de desarrollo embrionario, su dotación genética, su peculiar diseño, se mantiene en cada una de las células. Cada parte de su organismo le pertenece durante toda su vida. La identidad de cada individuo, con todas las características particulares que le hacen ser ese individuo concreto, está expresada de forma precisa en su dotación genética, y permanece y siempre estará presente en todas y cada una de las células. En la dotación genética que herede de sus progenitores están escritos los caracteres que le hacen a ese individuo concreto de la especie Homo sapiens; ahí están sus particularidades ... Pero sobre todo ahí están encerradas las instrucciones precisas y claras para que se construyan los diversos órganos y tejidos... Ahí están las instrucciones para que adquiera, pasado un cierto tiempo, lo que se ha denominado el yo molecular; cada individuo es un ser biológicamente específico singular distinto de los demás, debido en última instancia a la capacidad de reconocer, de hacer frente a agentes invasores y, en ocasiones, destruir aquellos organismos y estructuras que reconoce como extrañas. Más aún, guarda memoria de ello. Y, por último, ahí, en el programa genético, también esta diseñado el límite de la edad, más allá del cual no le corresponde pasar, precisamente por ser un hombre. Este diseño, escrito como mensaje genético de cuatro letras, en los genes y cromosomas de cada individuo, se fija y determina por completo en su concepción: cuando el gameto paterno, espermatozoide, fecunda el óvulo materno y surge el cigoto, embrión de una célula”'' <ref>{{Cita libro|apellidos=López Moratalla|nombre=Natalia|enlaceautor=|título=Medicina Pastoral|url=|fechaacceso=|año=2002|editorial=Eunsa|isbn=84-313-1947-X|editor=Miguel Angel Monge Sánchez|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=II: La vida biológica del hombre}}</ref>.</blockquote>

En efecto, de los datos actualmente adquiridos se desprende claramente que, a partir del embrión unicelular, y siguiendo una secuencia de cambios –que determinan las líneas celulares y la diferenciación de los tejidos, acompañados y/o seguidos de transformaciones morfogenéticas– se llega a la '''formación del organismo completo'''. Se resaltan tres importantes propiedades biológicas que caracterizan este proceso de desarrollo<ref>{{Cita libro|apellidos=Carrasco De Paula, Ignacio; Leone, Salvino; Palazzani, Laura|nombre=|enlaceautor=|título=Identidad y estatuto del embrión humano|url=|fechaacceso=|año=2000|editorial=Eiunsa|isbn=9788484690023|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}</ref>:

Ciertamente, como todas las sustancias vivas, el embrión humano es un ser cuyo principio de '''desarrollo''' y de '''cambio''' reside en el '''interior de la misma sustancia.''' Precisamente el desarrollo del embrión viene determinado por el propio principio interno, y no por el de un ser externo, como por ejemplo el de la madre. Se demuestra entonces como equívoca y engañosa la afirmación según la cual el embrión sería un hombre en potencia: el embrión es en potencia un niño, un adulto, un anciano, pero no es un individuo humano en potencia: lo es ya en acto.

Por tanto, antes de la fecundación, el '''espermatozoide''' y el '''óvulo''' poseen una mera posibilidad de '''constituirse''' en un '''sistema''' y en una entidad unificada. El cigoto, sin embargo, es un individuo dotado de vida propia, con la propia identidad que le confiere la posesión de un único principio sustancial unificador.

Siguiendo la lógica racional, de esta verdad se debe concluir que hay una unidad ontológica en todo el proceso de desarrollo de una individualidad única que, una vez nacida, es reconocida por todos como '''poseedora de la cualidad y dignidad''' de [[persona]] humana.

La literatura biológica ha mostrado ya, con suficiente autoridad, que la vida humana comienza con la fecundación del ovocito, que evoluciona hasta el recién nacido en un proceso de perfecta unidad vital, continuo y sin interrupciones, haciendo impensable la idea de un salto evolutivo que suponga el '''inicio de una realidad genómica distinta''' a la anterior<ref>{{Cita publicación|url=|título=Estatuto biológico del embrión humano.|apellidos=Aznar|nombre=Justo|fecha=2014|publicación=Bioética y cuidados de enfermería|editorial=Consejo de Enfermería de la Comunidad Valenciana|páginas=47-64|fechaacceso=|apellidos-editor=Bellver|nombre-editor=Vicente|lugar-publicación=Valencia|doi=|pmid=}}</ref>.  

Los partidarios del '''funcionalismo''' distinguen entre '''seres humanos y personas'''. Fundamentan esta distinción en alguna función que se desempeñe, por eso suelen llamarse funcionalistas. Hacen depender el comienzo de la vida personal de alguna condición específica del desarrollo de la vida humana.

Defiende que  ''el término “[[persona]]” es usado para designar a un particular tipo de individuo identificado por sus '''capacidades''' o '''potencialidades''' más que por su pertenencia a una especie determinada”''.  

La luz acerca de lo que es la vida humana sólo puede venir de la '''consideración acerca de la verdad de la [[persona]] humana'''. Se trata de partir de un dato real y fundamental: la relación existente entre vida humana y [[persona]] emergente en la experiencia común y universal. La vida humana se presenta como una realidad no definida plenamente en si misma, sino como esencialmente relativa a la [[persona]].  

Para el emanantismo panteísta el espíritu humano sería como una emanación de la divinidad, un fragmento despegado de ella, o bien una manifestación o actividad de la propia divinidad. Esta explicación llega a ser inconcebible porque '''Dios es simple, inmutable e infinito''', y cesaría de serlo si tuviese partes y éstas pudiesen separarse y convertirse en el espíritu humano. Por otro lado, si fuese una actividad de la propia divinidad, el espíritu humano se identificaría con Dios, y así como los hombres son mutables y finitos, Dios sería también finito.

* '''El espíritu se genera simultáneamente con el cuerpo''' (traducianismo corpóreo). Sostiene que el espíritu humano surge por generación como el alma de los animales. Pero esta asimilación no se puede hacer porque el alma de las animales depende intrínsecamente de la materia, mientras que el espíritu humano está abierto al absoluto y, entonces, es intrínsecamente independiente de la materia, de tal modo que no se puede transmitir a través del cuerpo. En este planteamiento sea habla de Emergencia del espíritu.

* '''Se genera partiendo del espíritu de los padres''' (traducianismo espiritual)<ref>El nombre «traducianismo» viene del latín «traduce» que significa «sarmiento» de una vid; de un fragmento de vid enterrado sale una nueva planta. El espíritu derivaría, según esta teoría, de los padres. </ref> . El espíritu humano no puede ser generado ni siquiera por el espíritu de los padres. En efecto, este tipo de generación exigiría que el espíritu de los padres comunicase una parte de sí, pero esto es absurdo, porque en tanto que es espíritu no es divisible.

* '''Creación por parte de Dios'''. es sino una consecuencia lógica de la naturaleza del espíritu humano. El espíritu humano no se genera por educción del organismo que informa, sino que es Dios quien lo crea directamente, porque es intrínsecamente independiente de la materia y si fuese educido de la materia sería dependiente de ella. Siendo el espíritu intrínsecamente independiente de la materia y simple, tan sólo puede ser producido por creación, esto es, de la nada, y esto es obra exclusiva de Dios.

== Referencias ==